讀《南渡北歸》有感（通用17篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的讀《南渡北歸》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《南渡北歸》有感 篇1
那一段紛雜的過往，掩蓋在歷史車輪滾滾向前的塵埃和粉紅桃色的曖昧與蠢蠢欲動(dòng)中，那是中國近代最混亂最黑暗的黎明時(shí)刻，也是創(chuàng)造了無比燦爛輝煌歷史成就的盛世。
張學(xué)良在宋美玲放情的大笑與秋波含情的迷人眼神幻影中，抽刀拔劍；梁思成趴伏在彌留之際的妻子床前，低聲哭喃；鄧拓懷揣極度悲愴和絕望的心境，窩在家中寫遺書給妻子，做人世最后一次的告別……那被掩蓋在炮灰與槍鳴的年代，無數(shù)女性的覺醒，星光灑在她們身上，熠熠發(fā)光，與傳統(tǒng)女性不同的睿智與肝膽，黑白照片映出的曼妙身姿，成了后人津津樂道各種緋聞?shì)W事的談資。
但歷史不只是風(fēng)花雪月。
撇開作為一部紀(jì)實(shí)性著作應(yīng)有的客觀角度與冷靜的筆調(diào)不談，撇開褒貶不一的業(yè)界評(píng)論不言，哪怕從篇幅和引用的數(shù)量與嚴(yán)謹(jǐn)程度，它值得一讀。
至少從敘事主角來看，它便已經(jīng)阻隔了男權(quán)社會(huì)對(duì)優(yōu)秀女性曖昧探究的目光。從中國古早時(shí)就已存在的“女大當(dāng)嫁”的腐朽思想在數(shù)千年的社會(huì)演化中非但沒有被剔除，反而隨著時(shí)間的推移進(jìn)一步扎根，變本加厲地以另一種方式存在在普羅大眾的思想中，其中一種外化就表現(xiàn)在對(duì)歷史人物風(fēng)流軼事的興趣中。
曾經(jīng)年少不知事時(shí)，提到林徽因，總是對(duì)她與徐志摩，金岳霖，梁思成的糾葛感興趣，就像是每一個(gè)閑暇慵懶的午后，端一杯茶，戲虐地看著網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)起云涌的明星緋聞，很難帶出一點(diǎn)尊敬。本該是應(yīng)該受人敬仰的神話，卻因?yàn)樽x者某種生來自帶的劣根性而變得像拙劣的戲劇。當(dāng)別人提到林徽因是想到她是人民英雄紀(jì)念碑和中華人民共和國國徽深化方案的設(shè)計(jì)者之一呢？是眼前浮現(xiàn)出她騎牛車在荒蕪的田間小道尋覓遺失已久的古跡嗎？還是想象她和徐志摩在倫敦雨霧中脈脈含情的一瞥中產(chǎn)生的無限詩意呢？
作為女性，總是難以擺脫社會(huì)加諸于她們仿佛理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡匚弧v觀各種民國女性傳記，有哪一個(gè)逃脫得了作者對(duì)她們戀情的臆想呢？哪怕是《南渡北歸》這本書中，都難免有作者加上的“（南按：有人曾考證曾氏一直暗戀傅斯年）”類似于這樣帶著某種眼鏡看人的想法。從中不難看出，從女性角度敘述必然導(dǎo)致看待歷史角度的傾斜與不全面，哪怕再卓越的女性都難以逃脫被家庭伴侶牽絆的命運(yùn)。
因此，《南渡北歸》以男性大師為敘述主角的角度最大程度上還原了那個(gè)才思泉涌，充滿爭議而又文質(zhì)彬彬，“君子和而不同”的年代，紛涌而散碎的記憶碎片，被一一拾取，又在這注定不平凡的書中，重現(xiàn)了那個(gè)不平凡的歷史年代。
那不只是風(fēng)花雪月，而是大師的重現(xiàn)。
讀《南渡北歸》有感 篇2
近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個(gè)稱號(hào)越來越廉價(jià)，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個(gè)社會(huì)上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價(jià)嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實(shí)是，不是大師變多了，而是社會(huì)上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個(gè)字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號(hào)。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書一共幾百萬字，字?jǐn)?shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)�(gè)人命運(yùn)與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時(shí)時(shí)刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識(shí)然他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號(hào)。他們是當(dāng)之無愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個(gè)人之偉大，更要有超凡之貢獻(xiàn)。在我看來，大師們最偉大最深遠(yuǎn)的影響莫過于教育事業(yè)�！赌隙杀睔w》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時(shí)的北大，云集了當(dāng)時(shí)中國可以說是所有的大師，野無遺堅(jiān)，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時(shí)的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也�！钡闹葜v。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念�？吹搅税桑覀冎袊�(dāng)今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定，這就是大師。
那么，現(xiàn)在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個(gè)簡單的答案，堅(jiān)貞的學(xué)者即為大師。
惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅(jiān)貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個(gè)時(shí)代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識(shí)分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
讀《南渡北歸》有感 篇3
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡�！眹⑽髂下�(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中如是寫道。《南渡北歸》便記載了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識(shí)分子和民族精英從敵占區(qū)流向西南的故事。所謂“南渡”，實(shí)際上便是逃亡�？谷諔�(zhàn)爭期間，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學(xué)社等機(jī)構(gòu)組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對(duì)，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復(fù)興的智慧之舉。這引發(fā)了我對(duì)于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個(gè)不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當(dāng)立大功，豈可為逃亡之虜也�！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負(fù)重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識(shí)分子面對(duì)敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回?fù)�，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現(xiàn)自己的使命，即是為了民族復(fù)興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚(yáng)光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識(shí)分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點(diǎn)。蔡元培先生被公認(rèn)為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時(shí)，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識(shí)革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動(dòng)的學(xué)生未聽從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導(dǎo)，一腔熱血地發(fā)動(dòng)學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對(duì)準(zhǔn)了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標(biāo)，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請(qǐng)政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他的逃亡，絕不是畏懼的表現(xiàn)，反而是一個(gè)強(qiáng)者面對(duì)如何同時(shí)保護(hù)自己與他人的難題時(shí)的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨(dú)立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜?shù)臓幦—?dú)立的頑強(qiáng)精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞�？v然知識(shí)分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強(qiáng)不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實(shí)，這次南渡的成功不僅在于知識(shí)分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時(shí)多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時(shí)如此給旅行者下定義：“一個(gè)旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識(shí)以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個(gè)人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個(gè)旅行者通常更愿意細(xì)細(xì)品味旅途中的每個(gè)細(xì)節(jié)，而一個(gè)旅游者則希望一切都安排停當(dāng)�！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復(fù)興之大業(yè)保存知識(shí)界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。
正因如此，長沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明時(shí)，“湘黔滇旅行團(tuán)”誕生了。1938年2月20日，旅行團(tuán)大隊(duì)人馬離開長沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評(píng)價(jià)這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團(tuán)師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會(huì)與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟(jì)的落后與百姓生活的艱辛�！鼻鲙r溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學(xué)不到的知識(shí)，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負(fù)重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現(xiàn)實(shí)意義更為深刻�！短焯秒娪霸骸防铮珹lfredo說，年輕人要出去走走，不然他會(huì)以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個(gè)“行”字，我認(rèn)為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對(duì)有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因?yàn)椴皇且晃断硎芊潘桑切枰硇耐度肱c體驗(yàn)，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識(shí)分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實(shí)際，深入人民，深入社會(huì)，讓自己的學(xué)問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個(gè)國家所需要的民族精神，從而造福于社會(huì)。
南渡，實(shí)乃中國歷史上大規(guī)模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個(gè)大師輩出的時(shí)代。
讀《南渡北歸》有感 篇4
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風(fēng)景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願(yuàn)。吾人爲(wèi)第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復(fù)之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀(jì)念者四也。
書的封面有個(gè)副標(biāo)題（大師遠(yuǎn)去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗(yàn)證這個(gè)答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現(xiàn)了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀(jì)中國最后一批大師群體命運(yùn)在劇烈的歷史變遷中的結(jié)局。處處引證、各處搜羅，相對(duì)真實(shí)地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期流亡西南的大師們感傷的命運(yùn)。
讀第一本的時(shí)候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨(dú)立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報(bào)”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅(jiān)韌，讓中華文明的血脈得以延續(xù)，并相繼走出了兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，楊振寧和李政道。而對(duì)比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習(xí)條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧��！
經(jīng)全國軍民與知識(shí)分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運(yùn)從此不同。
最后一部離別，是一個(gè)不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識(shí)分子則需要迎接一場又一場的運(yùn)動(dòng)，人性的貪婪展現(xiàn)的是和戰(zhàn)爭一樣的殘暴，讓我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中送走一位位大師；而在臺(tái)灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠(yuǎn)去，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂是永存的，面對(duì)國難、國亂，他們所呈現(xiàn)出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅(jiān)守信仰，無問東西。
讀《南渡北歸》有感 篇5
《南渡北歸》最后一冊(cè)終于看完了，不簡單地說兩句。
持續(xù)一百多年斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭（從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始→1953年抗美援朝勝利），別國在發(fā)展，我們?cè)诖蛘�，而且還是中英、中法、中日、中俄、中美，除日本外，聯(lián)合國五大常任理事國，一個(gè)都不少。有實(shí)力的國家在全世界搶占地盤，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，中國很被動(dòng)，畫面太沉重不敢看→_→。
抗日戰(zhàn)爭期間，國共雙方為民族獨(dú)立都做出了重要貢獻(xiàn)。了解一下主戰(zhàn)場淞滬會(huì)戰(zhàn)、衡陽會(huì)戰(zhàn)的慘烈程度，就覺得每個(gè)人的付出都應(yīng)該被正確評(píng)價(jià)。
戰(zhàn)爭年代犧牲的人很多，對(duì)我們來說可能沒有實(shí)感。相比之下，和平年代有犧牲就太令人難受了，畢竟每個(gè)個(gè)體是自己又不完全屬于自己，有夫妻、子女、父母等各種各樣的身份，那種感覺很破碎。
寫出這種打打殺殺的文字，此刻感覺自己很MAN。
故事一：
主人公A，今年60歲，據(jù)說上學(xué)時(shí)經(jīng)常被組織起來喊口號(hào)“打倒這個(gè)”“打倒那個(gè)”，還有各種大字報(bào)，總之就是學(xué)生該干的正事都不干。A所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的老師大多來自北上廣等大城市，超級(jí)、無敵的優(yōu)秀。
圖片
另外有來自書中的故事，有一幫小鬼逮不著被批判者本人，就把人家祖墳給炸了，我天啊，這是什么神仙操作？還有些事件，描述本身就讓人生理不適。那樣一個(gè)群體作妖的時(shí)代，拿著雞毛當(dāng)令箭，人性如此之惡，細(xì)思極恐，不寒而栗。
平生第一次覺得知識(shí)多了是一種煩惱，不如神經(jīng)大條，頭腦簡單，更容易開心快樂。
故事二：
主人公B，灣灣人，56歲。一次，有位姑娘見洗手間需要排隊(duì)，隨口對(duì)朋友說了一句“沒坑兒了”。我們看來，這句話聽起來是有點(diǎn)別扭，也還好，可在這位灣灣人聽來，絕對(duì)不是還好，而是有很大的問題。
她覺得年輕女孩子應(yīng)該是YoungLady，言行非常重要，不應(yīng)該說出這樣的話，所以義憤填膺地和我理論了半個(gè)鐘頭。第一次和灣灣人聊女孩子該怎么說話的問題，感覺好奇妙。
回到事件本身，可能是雙方的生活環(huán)境不一樣吧，說的人認(rèn)為很正常，聽的人覺得太隨意，都沒有錯(cuò)，真正遇到了，就理解萬歲吧。
不過，我確實(shí)希望將來的女兒是一個(gè)YoungLady（這個(gè)不存在的女兒被多次提起，我是多么想生閨女啊～(￣▽￣～)~
人物群像：
書中的大師不愧是大師，確實(shí)異于常人。
讀完他們的故事，就感覺太苦了。如果是和平環(huán)境下，嘔心瀝血的著作也不至于因?yàn)閼?zhàn)爭而不知所蹤、或毀壞殆盡。也能夠更加長壽，還能培養(yǎng)出特別多優(yōu)秀的人才，大師的精神也會(huì)傳承下去，會(huì)涌現(xiàn)更多的大師。
所以說戰(zhàn)爭造成的影響不僅僅是人力、物力等有形的損失，還有特別多隱形的東西。大師是真正的國家財(cái)富，再無大師好可惜，社會(huì)整體氛圍倒退豈止是十年二十年。
讀《南渡北歸》有感 篇6
惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內(nèi)部的動(dòng)亂時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅(jiān)決精神之強(qiáng)大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱�！弊屓司镁脧碾y以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認(rèn)為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認(rèn)為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂無序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)作出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>
簡單一句話，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來，文化的力量可以這么強(qiáng)大。原來，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當(dāng)然，志同道合的人更能理解對(duì)方，并給予最真實(shí)的贊揚(yáng)。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也。”
再說到另一位國學(xué)大師梁啟超。從教科書上我們也對(duì)梁啟超的愛國、他的先進(jìn)思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認(rèn)識(shí)更加生動(dòng)的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號(hào)稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學(xué)者。他對(duì)這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認(rèn)為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊(yùn)藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對(duì)大中國、對(duì)自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個(gè)杰出人才。
李濟(jì)，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會(huì)撿�！睆睦顫�(jì)這形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠(yuǎn)，以及與梁啟超的相契合。當(dāng)然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當(dāng)時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的�！崩顫�(jì)先生的國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護(hù)國家權(quán)益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對(duì)純粹而堅(jiān)定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團(tuán)結(jié)及渴望和平。
文化的力量非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚(yáng)它。
讀《南渡北歸》有感 篇7
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，流亡西南的知識(shí)分子與民族精英多樣的命運(yùn)和學(xué)術(shù)追求，全景了再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運(yùn)的劇烈變遷。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來到梁家，對(duì)梁思成說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗(yàn)室的保險(xiǎn)柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設(shè)想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著生命危險(xiǎn)，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國家民族未來發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達(dá)臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長梅貽琦就職演講，說“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的�！覀冏鼋處熥鰧W(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開北平南下，輾轉(zhuǎn)近萬里逃難，梁家?guī)缀跞俊凹?xì)軟”都丟光了，戰(zhàn)前梁思成和營造學(xué)社同仁調(diào)查古建筑的原始資料——數(shù)以千計(jì)的照片、實(shí)測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財(cái)富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農(nóng)舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺(tái)古老的、噼啪震響的打字機(jī)，撰寫并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅(jiān)守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車在各工地到處奔跑巡視。對(duì)于各工地在發(fā)掘中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和產(chǎn)生的新問題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細(xì)地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦?dāng)天發(fā)覺中的新發(fā)現(xiàn)，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當(dāng)天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長途跋涉，“湘黔滇旅行團(tuán)”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮教授，結(jié)合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構(gòu)造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導(dǎo)學(xué)生收集當(dāng)?shù)孛窀琛⒚裰{，研究不同民族語言，并對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情進(jìn)行寫生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤山的沙石公路走，每當(dāng)休息時(shí)，就坐下來寫日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書中比比皆是，書的封面上有這樣一句話“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，但是我要說：大師雖去，情懷永在。
讀《南渡北歸》有感 篇8
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識(shí)分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專心學(xué)術(shù)，不忘民族復(fù)興，用知識(shí)去觸摸那“為萬世開太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識(shí)分子的愛國主義精神。從知識(shí)分子身上體現(xiàn)的愛國主義精神，許多富有才華的知識(shí)分子，他們?cè)趪馊〉脤W(xué)位后，大多選擇回國，即使當(dāng)時(shí)的中國非常落后，生活條件比現(xiàn)在差很多，但這些優(yōu)秀的知識(shí)分子義無反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的。從民國知識(shí)分子那一代身上我看到中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當(dāng)前最缺乏的，當(dāng)前社會(huì)，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴(yán)重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計(jì)個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創(chuàng)造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰(zhàn)的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當(dāng)時(shí)光逝去，他們生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！
讀《南渡北歸》有感 篇9
正如標(biāo)題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時(shí)間緊迫，無法細(xì)讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當(dāng)我們第一次拿到這本書時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現(xiàn)在這本書上。讓人應(yīng)接不暇，如此繁多的細(xì)節(jié)鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當(dāng)我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠(yuǎn)去，再無大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導(dǎo)師，魯迅一派與胡適一派的紛爭，西南聯(lián)合大學(xué)的出現(xiàn)。無不是這個(gè)時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的事件。這本書總體的時(shí)間背景是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻(xiàn)，但我發(fā)現(xiàn)當(dāng)作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學(xué)時(shí)都沒有拿到學(xué)位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國留學(xué)只是為了知識(shí)，學(xué)到了知識(shí)便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說大師們半途而廢，只是因?yàn)樗麄兿敫绲幕氐阶鎳右詧?bào)效，所以花了更少的時(shí)間將國外的知識(shí)學(xué)到手，僅此而已。
大師遠(yuǎn)去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強(qiáng)，怎么會(huì)沒有大師呢？其實(shí)這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì)出現(xiàn)的偉大人物，我們現(xiàn)在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會(huì)帶來了極大的影響，甚至連現(xiàn)在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會(huì)有現(xiàn)在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠(yuǎn)去，再無大師。
讀《南渡北歸》有感 篇10
“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”
終于將厚厚的一大本書，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫大家，大師的書，太應(yīng)該看了，而且應(yīng)該早點(diǎn)看。我看的雖晚了，但終歸是看了，并收獲滿滿。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》。《南渡》應(yīng)該是最難的吧？因?yàn)楹竺鎯刹窟�沒有看�！赌隙伞肥且�?yàn)槿毡厩致缘脑颍麄�(gè)政治，經(jīng)濟(jì)和教育都向南方轉(zhuǎn)移，稱為南渡。
戰(zhàn)爭，本身就很可怕，在戰(zhàn)爭中逃難，就更難了。知識(shí)分子，拖家?guī)Э�，前途未卜？作為讀書人，授課人，走到哪里都會(huì)帶著書。最慘的要數(shù)陳寅恪了，從日軍鐵蹄下?lián)尵瘸鰜淼臅�，一批在運(yùn)輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過去。這些書，是陳寅恪經(jīng)過批注的書，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級(jí)的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學(xué)會(huì)授予研究員職稱，還被牛津大學(xué)聘為教授，請(qǐng)陳寅恪去牛津大學(xué)主講漢學(xué)。這是牛津大學(xué)創(chuàng)辦三百年多年第一次聘請(qǐng)中國學(xué)者為專職教授。全歐洲的漢學(xué)家聽說陳寅恪要去講課，紛紛跑去準(zhǔn)備聽課。由于二戰(zhàn)的爆發(fā)，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁啟超，蔣夢(mèng)麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟(jì)，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，魯迅，冰心……數(shù)不過來的大師，大家和名人�？此麄兊娜松砷L經(jīng)歷和學(xué)習(xí)過程是一種享受，佩服的同時(shí)，也有對(duì)自己的激勵(lì)。近朱者赤近墨者黑，了解和學(xué)習(xí)這些大師太有必要了。
過去，對(duì)其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開始學(xué)習(xí)甄別了。因?yàn)檫@是一部關(guān)于歷史的書籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了里面。
這些被稱為中國最后一批的大師們，在《南渡》的過程中書寫了新的歷史篇章，而且都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)，工作和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最能看出每個(gè)人的本質(zhì)和特點(diǎn)，非常珍貴。
特別喜歡這本書，特別是關(guān)于陳寅恪等大師的部分，還有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，這些人之間的關(guān)系，與傳說中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關(guān)系。
接下來的兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書，這樣的書，看不夠，還想看。
讀《南渡北歸》有感 篇11
《南渡北歸》前兩冊(cè)讀完了，心中五味雜陳，先新奇方式寫個(gè)感想。
故事一：
一位大叔沉靜地看著清朝中國版圖，陷入深深思索中，并自言自語、感慨萬千。那時(shí)候外蒙古還在，庫頁島也在�，F(xiàn)在外蒙古獨(dú)立，庫頁島被割來割去，占來占去，最終屬于蘇俄。好好一個(gè)海棠葉被折騰成了大公雞，康熙乾隆地下有知，估計(jì)會(huì)被氣活吧。
小妖長著一副被搭訕的臉，大叔找我聊起來了。我就嗯著啊著，對(duì)，確實(shí)，沒錯(cuò)，就是這樣的。
故事二：
一位志愿者姑娘講解瓷器變遷史，說得非常好，我就順便問她，為啥了解得這么透徹。她說自己遇到一位特別懂瓷器的看展人，雙方角色置換，對(duì)方給她普及了很多知識(shí)，據(jù)說這位看展人經(jīng)常游走在國內(nèi)外中國文物相關(guān)的美術(shù)館、博物館，長期積累下來，知識(shí)自然沉淀，把自己練就成了一個(gè)封神般的存在。
真是未見其人，先聞其績，對(duì)那位達(dá)人隔空敬仰一下。鄙人的小目標(biāo)就暫時(shí)先不要一個(gè)億了吧，如果財(cái)務(wù)自由，我也要去全世界的博物館、美術(shù)館，把中國的文物都看一遍。
故事三：
第一次看到宋徽宗真跡，是紐約大都會(huì)博物館在日本的巡回展覽。一副《竹禽圖》，另一副大概是龍?jiān)崎W電風(fēng)格的書法繪畫作品。只能感慨，不愧是被皇帝身份耽誤的藝術(shù)家。
后來在北京故宮看到了《祥龍石圖》，宋徽宗獨(dú)創(chuàng)的瘦金體，哎，詞窮如我，實(shí)在形容不出它的美，只能寄希望于將來的女兒，給老母親好好學(xué)習(xí)這種字體，賽過宋徽宗。
想再去一次灣灣的動(dòng)力竟然是為了臺(tái)北故宮，當(dāng)然如果允許，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真跡。當(dāng)然如果允許，我也想看看其他真跡，比如說，顏真卿的《祭侄文稿》。
2019年該真跡在日本展出，火爆程度，大家看圖體會(huì)吧。沒在大陸展出過，很多灣灣土著應(yīng)該都沒見過，就說我該不該酸檸檬，酸葡萄一把。
說起來就是傷痛，我還不算看展鐵粉、達(dá)人，否則像這種幾十年才展出一次的真跡，值得花一張從北京飛往東京的機(jī)票，效仿梁朝偉倫敦喂鴿子，來一場說走就走的旅行。畢竟真跡下次展出的時(shí)間未定，說不定那時(shí)我已經(jīng)入土了。
對(duì)于書法外行的人來說，如果不了解作品背后的故事，就無法體會(huì)到它的震撼。就像我自己也沒想到，一篇關(guān)于《祭侄文稿》創(chuàng)作背景的文章，會(huì)生生把我給看哭了。
有一個(gè)朋友的觀后感特別能戳動(dòng)痛點(diǎn)，“祭侄文稿的書寫由楷書到行楷再到行草，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榭癫�，筆觸由混敦有力變成干枯草書，狂草字跡模糊不清，同去的小學(xué)妹說顏真卿此時(shí)一定情緒激動(dòng)，泣不成聲～中國書法的歷代名家各有各的好，有很多的好，但顏真卿的祭姪文稿字里行間聽得見他的呼吸，是特別特別好。”
深以為然。
故事四：
同屬亞洲國家，又有學(xué)習(xí)借鑒、歷史往來的傳統(tǒng)，日本對(duì)中國文物價(jià)值的理解和認(rèn)同高于其他國家，所以會(huì)有很多機(jī)構(gòu)和個(gè)人參與到收藏中國文物當(dāng)中。有些藏品豐富的機(jī)構(gòu)，專門成立美術(shù)館，其中不乏做工考究的精品。
很可能出現(xiàn)一種情況：存世兩套此種類型青銅器，一套在日本，一套在法國，反正不在大陸，也不在灣灣。
故事二～四本質(zhì)相通，涉及到戰(zhàn)爭期間文物流失海外，以及大批精品被搬運(yùn)到臺(tái)灣這樣的歷史事實(shí)，其影響延續(xù)至今。
書中有個(gè)性的人物很多，有時(shí)讀著讀著身體發(fā)熱，腦子充血，下一秒竟留下眼淚來。這種氣節(jié)、血性在《史記》、《三國演義》等的出場人物中也有體現(xiàn)。果然有些氣質(zhì)可以融入血脈，流淌繼承。待讀完最后一冊(cè)，再詳細(xì)八一八。
讀《南渡北歸》有感 篇12
《南渡北歸》講了民國時(shí)期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后隨圖書，文物轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利后再北上的故事，全冊(cè)分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個(gè)個(gè)堅(jiān)韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴(yán)，征服與抗?fàn)�。每一個(gè)人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護(hù)送中國文物和大學(xué)圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰(zhàn)，中日戰(zhàn)爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區(qū)的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實(shí)驗(yàn)。本該在優(yōu)越實(shí)驗(yàn)室中完成的任務(wù)，他們?cè)陬嵟媪麟x中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨(dú)立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因?yàn)橛羞@批堅(jiān)守信念的大師們，當(dāng)我們?cè)偃ツ曔@段沉浸在深淵的歷史時(shí)，才會(huì)看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國式的風(fēng)骨，是對(duì)家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養(yǎng)，由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機(jī)的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫成對(duì)聯(lián)“人生幾何，戀愛三角。見機(jī)而作，入土為安。”晚上停電時(shí)，劉文典就一襲長衫，對(duì)月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養(yǎng)了多少人才。
解放戰(zhàn)爭時(shí)，梁思成焦灼地在樓上轉(zhuǎn)圈，一看到有飛機(jī)在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了�！绷_哲文回憶，梁思成在二戰(zhàn)末期經(jīng)常抱著日本地圖標(biāo)注古建筑所在，并把地圖交給美軍請(qǐng)求他們不要轟炸這些人類共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時(shí)卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測量工作。那時(shí)候，所有的笑容都是發(fā)自內(nèi)心的欣然�？凑掌娜岁P(guān)心的不會(huì)是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會(huì)是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現(xiàn)的是中國大師們的堅(jiān)定信念，在一個(gè)古國的土地上，用生命的時(shí)間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現(xiàn)更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
讀《南渡北歸》有感 篇13
縱觀歷史從戊戌變法到民國，中國人民在各個(gè)方面從未抬起頭來。但在民國后，有一群大師，他們以自己獨(dú)有的方式，或?qū)懺姡蚩脊�，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻(xiàn)。
今天，我便推薦一本書《南渡北歸》，作者是岳南，該書有上中下三冊(cè)。它講述的是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。
南渡北歸封面（劉彥江攝）
大師雖然早已遠(yuǎn)去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當(dāng)上了北大校長后，兼容并包，銳意進(jìn)取，才把北大從深淵里拉了出來，成了一個(gè)嶄新的北大。他認(rèn)人為賢，這是大家都公認(rèn)的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng)辦了史語所，為歷史學(xué)和語言學(xué)做出了很多的貢獻(xiàn)。我欣賞的，就是傅有著勇往直前的精神。正是因?yàn)樗麄兊呐拓暙I(xiàn)，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)，有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他在邏輯學(xué)上有著偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導(dǎo)成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點(diǎn)，我還想說的是他為我們留下的精神便是對(duì)愛情的忠貞不渝。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，這是非常寶貴的。因?yàn)�，在他的一些同行中，有些因�(yàn)樽约涸趷矍榉矫娴膯栴}上付出了慘重的代價(jià)。但是，金岳霖卻沒有插手林徽因和梁思成的愛情，自己靜享孤獨(dú)，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導(dǎo)師之一，也是一位文化大師。我認(rèn)為，他留下的精神就是“獨(dú)立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時(shí)，對(duì)他著作的執(zhí)著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實(shí)，作者在寫此書是帶著濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無史家之深思考�！钡牵匀皇且槐静蝗葙|(zhì)疑的好書，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價(jià)值觀來看待這些問題，以此來避免更多的悲劇。
在看今朝，面對(duì)著周國家以及大國的虎視眈眈，我們要勇往直前，有著獨(dú)立的思想正確的分析我國形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復(fù)興獻(xiàn)出自己的一份力量。
讀《南渡北歸》有感 篇14
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問題，我才看完第一部《南渡》。《南渡》講述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實(shí)話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時(shí)期的書籍，因?yàn)椴辉溉ソ议_那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語所、同濟(jì)大學(xué)、中國營造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
盡管作者對(duì)大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說：“不以其善而非其善�！笨陀^而全面地評(píng)價(jià)他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對(duì)曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護(hù)祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖�，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的'便是“梁啟超和李濟(jì)的友誼”這一部分。梁啟超對(duì)李濟(jì)的推薦與鼓勵(lì)不僅是對(duì)人才的重視，更是對(duì)中華文化的保護(hù)。更有甚者，梁啟超為科學(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠(yuǎn)去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì)有新一代的大師出現(xiàn)來帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會(huì)在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對(duì)挫折時(shí)，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情�！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶長存。
讀《南渡北歸》有感 篇15
中國人素來注重家風(fēng)，注重家族的傳承。“家風(fēng)好就能家道興盛和順美滿。家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)�！鼻f萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育的好，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)，也只有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千萬個(gè)家庭才能成為為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。
在戰(zhàn)國策《觸龍說趙太后》文中有一句經(jīng)典臺(tái)詞，左師公曰，父母之愛子，則為之計(jì)生遠(yuǎn)。自古以來中國人對(duì)于子女的教育一直是重視。盡管對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育的方式，現(xiàn)在有很多批判的說法，但是對(duì)于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書寫了一大批中國舊時(shí)代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風(fēng)流人物自然是一位位大師，隨著那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)去，他們已經(jīng)在史界、文學(xué)界留名，對(duì)于他們的是非功過自不是我輩所能評(píng)說的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個(gè)教育者（家長）的角度去讀去體會(huì)這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個(gè)思考點(diǎn)來梳理自己的感受。既從家庭教育，家風(fēng)傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個(gè)輝煌的家族-----梁啟超的家族。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出。大女梁思順是文史學(xué)家，次女梁思莊，是著名的圖書館學(xué)家，三女梁思懿，是著名的社會(huì)活動(dòng)家。長子梁思成是建筑學(xué)家，次子梁思永是考古學(xué)家，三子梁思忠，西點(diǎn)軍校畢業(yè)后擔(dān)任炮兵校官，早逝，四子梁思達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，五子梁思永著名的火箭控制學(xué)家。這一長串的名字可見梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現(xiàn)在的角度來看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁啟超在對(duì)于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁啟超為孩子梁思成和梁思永選擇將來所學(xué)專業(yè)的時(shí)候，作為父親的他進(jìn)行了精心策劃與安排，面對(duì)外國強(qiáng)而中國弱的現(xiàn)狀，抱著以學(xué)術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業(yè)�！敖允菫榱俗尞�(dāng)時(shí)不受中國學(xué)術(shù)界重視的冷僻專業(yè)，能夠在中國大地上生根發(fā)芽，成長壯大。為中華民族在這一專業(yè)學(xué)問領(lǐng)域爭一世界性名譽(yù)。”梁啟超從國家的高度，為國家的前途命運(yùn)、為國家的學(xué)術(shù)發(fā)展考慮。可見梁啟超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來可以互得觀摹之意，真是最好沒有了�？梢娏簡⒊鳛榧议L也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來的相互照應(yīng)，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個(gè)孩子在國外學(xué)習(xí)期間，梁啟超也不斷的為他們?nèi)チ粜挠^察找尋鍛煉的機(jī)會(huì)。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識(shí)，多參觀幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時(shí)再回國于田野考古這門學(xué)科一世身手�！弊鳛橐幻议L，盡管我們反對(duì)說包辦孩子的未來路途，但是我們又不能放棄做家長的責(zé)任，因?yàn)橐粋�(gè)家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長起來的，作為我們承載著的后輩的家長來說，應(yīng)該盡自己能力為孩子們?nèi)フ覍ぐl(fā)展的機(jī)會(huì)，提供鍛煉的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)梁啟超可謂是表率。
而一旦選定了目標(biāo)，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點(diǎn)迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁啟超寫信詢問，“自己與弟弟所學(xué)的專業(yè)與國家民族進(jìn)步到底有沒有用？”梁啟超回答，“這個(gè)問題很容易解答，試問開元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國家者孰多?為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事;若沒有了李、杜，試問歷史減色多少呢?”又有語，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長，以靖獻(xiàn)于社會(huì)，人才經(jīng)濟(jì)莫過于此。思成所當(dāng)自策厲者，懼不能為我國美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開元、天寶間時(shí)局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁啟超正是熟知兒子的脾氣秉性，才為他們選擇這樣的未來。但是教育孩子成長的歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。為振興祖國落后的科學(xué)，并在這門科學(xué)上為祖國爭得世界性名譽(yù)和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個(gè)理想而奮斗。他們?cè)谧约旱膶I(yè)所能之處，為國家及自己的一份力量。這也應(yīng)了那句“書生報(bào)國無他物，唯有手中筆如刀”。
說了梁家，再說說曾家。曾家，我們會(huì)不約而同的想到曾國藩。的確《曾國藩家書》太出名了，曾家的名望在曾國藩時(shí)代算是達(dá)到了登峰造極的高度。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓(xùn)提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計(jì)。”曾國藩也在書中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報(bào)愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強(qiáng)，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學(xué)，知書達(dá)理，吃千般苦讀萬卷書，不為圣賢便為禽獸，不問收獲，但問耕耘。這類家訓(xùn)名言比比皆是。
在這種家風(fēng)的一代代傳承下，曾家的發(fā)展可謂蒸蒸日上。在本書中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國藩后代中代表。前者是中國化學(xué)學(xué)科和高等教育的奠基人，后者考古學(xué)界的翹楚，南京博物館館長。他們的成長歷程得我們?nèi)ニ伎�，兩位人物的杰出成就除了自身努力學(xué)習(xí)外，還有一點(diǎn)不得不單挑出來說一說。他們的成長離不開當(dāng)時(shí)曾家里的一位大家長即曾國藩的次子曾紀(jì)鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡單的家長，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書都是在曾文正公指導(dǎo)下完成的，因?yàn)楣呐Γ约涸谖膶W(xué)方面也有一定的造詣。曾國藩對(duì)兒媳的培養(yǎng)同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風(fēng)的傳承上有過之而無不及。她提出了家訓(xùn)六條：兒孫要謀求自強(qiáng)自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學(xué)習(xí)英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來也是相當(dāng)?shù)亻_明。何況在那樣一個(gè)時(shí)代，那樣的名門望族呢？
還有一點(diǎn)要緊地，就是郭大家長提出每房的長孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時(shí)考上了庚款留學(xué)生，即將赴美國讀書時(shí)，家族姑母大表反對(duì)，對(duì)陳母說：“他們將來在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅(jiān)決讓兒子放洋�！惫木辰缬忠娨话摺�
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，不如說是掌握在母親手中�！碧K聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養(yǎng)女兒，那就是在培養(yǎng)整個(gè)民族。”
不同時(shí)代，不同民族，對(duì)于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會(huì)”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當(dāng)然書中的兩個(gè)家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個(gè)分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，為子孫的興旺做出該有的貢獻(xiàn)。再往長遠(yuǎn)一些看，作為中華民族的一員，國是千萬家，每個(gè)人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責(zé)任，只有這樣，千千萬萬的家興旺起來，我們的國家才能富強(qiáng)起來。
讀《南渡北歸》有感 篇16
讀別人的人生，寫自己的感悟。看到大部隊(duì)都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒有讀完，才到第六章。
看來我暑假時(shí)間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對(duì)民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細(xì)的了解；也對(duì)那時(shí)候的偉人有了更仰慕的敬意；更對(duì)那時(shí)候的苦難有了更醍醐灌頂?shù)耐春臀颉碛泻推侥甏奈覀�，該何去何從，該為自己和社�?huì)做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩(wěn)社會(huì)，我們?cè)撛趺凑湎Р⒁沧龀鲂┦裁础?/p>
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個(gè)人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因?yàn)樗麄兊乃枷刖辰绮煌�；而偉人又和凡人相同生活的愛恨情仇，又多了份真�?shí)感。他們也會(huì)因?yàn)橐庖姴缓隙缓�，也�?huì)因?yàn)樾愿癫缓隙粊硗５麄冏罱K的目標(biāo)是為國家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁啟超的育兒觀讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護(hù)文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無話可說，文字言語都太無力，表達(dá)不出那時(shí)候的難。
覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達(dá)對(duì)那時(shí)候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對(duì)民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時(shí)個(gè)人生活的挫折困難算得了什么，簡直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒有閱讀完暑期任務(wù)，后期時(shí)間利用率應(yīng)該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書又開始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會(huì)警醒自己，下次要加速了。拖延只會(huì)讓自己吃虧。九月份兩本書要一起開讀完成。
讀《南渡北歸》有感 篇17
時(shí)隔六年，花51小時(shí)重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因?yàn)樽约赫娴睦狭诉�是交叉資料接觸多了，沒有第一次讀時(shí)的激動(dòng)。六年來，多次向朋友推薦此書，而本次閱讀，只想給自己的民國情結(jié)做個(gè)了結(jié)。應(yīng)該說，中國歷史上的三個(gè)時(shí)期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國的教授。不知道該感謝那些時(shí)代的統(tǒng)治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個(gè)性，不論怎么說，當(dāng)我們接觸到跟他們相關(guān)的文字時(shí)，心無疑被揪住了。
岳南先生以考古學(xué)的深厚功力、結(jié)合歷史學(xué)的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀。勉力總結(jié)幾句話，括而言之如斯:《南渡》關(guān)乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵(lì)，鋪陳開闔，諸大師交相輝映，國家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國恥，奮發(fā)圖強(qiáng)以期自救，可謂用血寫就；
《北歸》之際，本當(dāng)摒棄嫌隙復(fù)興中華，怎奈糾結(jié)于政治之漩渦，文人本夾縫，無奈又相輕，陣營本無義，偏偏說渭涇，此謂之以淚寫也；《離別》時(shí)令本傷感，偏讓書生站隊(duì)忙，見證時(shí)代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀，最終都輸給了歲月和紛爭，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫。
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