讀《對話教育——國際視野與本土行動》有感作文

　　寒假有幸讀了鐘啟泉教授的一本關(guān)于教育的書籍，本書主要收集了作者鐘啟泉先生多年來與眾多日本的學(xué)者和中小學(xué)教師之間的對話錄38篇，歸納成如下四個方面的話題：學(xué)校教育制度、課程與教學(xué)的改革、素養(yǎng)論與學(xué)力論爭、教育評價與教師教育研究。圍繞這些話題的對話幾乎都是從中日兩國教育發(fā)展的現(xiàn)實及其文化背景出發(fā)，同時聯(lián)系當(dāng)代國際教育思潮來展開的。改革開放的國策不僅使我們得以走出國門，而且得以邀請更多的國際教育學(xué)者，圍繞教育發(fā)展的課題或從事合作研究或組織學(xué)術(shù)討論。在這個過程中，還會自然生成一些彼此感興趣的話題，不拘形式地展開議論。這本集子收集的一篇篇訪談錄，就是這種議論的產(chǎn)物。

　　西方國家所倡導(dǎo)的對話教育是在重新審視教育中的最基本的關(guān)系--師生關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的一整套的原理主張。因為幾個世紀以來，認為教師比學(xué)生聰明的錯覺不僅表現(xiàn)為某方面、某階段或年齡上的偏見，而且表現(xiàn)在已確定的價值教育方法上。教師控制著議事日程，局限于講述他們所熟悉的概念和問題。教師常以為教給學(xué)生很多，而從他們那里學(xué)到很少，因而使教師產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。對話教育則認為，師生關(guān)系不是簡單的授受關(guān)系，授受關(guān)系以不平等為前提，發(fā)生這種關(guān)系的雙方從一開始起就以"施恩者"和"受恩者"的面目出現(xiàn)，這種關(guān)系無論如何發(fā)展，都不能突破功利造成的心理障礙，從而很難發(fā)展成平等的對話關(guān)系。這種所謂的對話關(guān)系強調(diào)的是教師與學(xué)生、家長與子女、學(xué)習(xí)者與所學(xué)對象之間，不能是教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、對話式的、充滿愛心的雙向交流關(guān)系。教師是學(xué)生式的教師，學(xué)生則是教師式的學(xué)生。此時，教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。教師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景并存，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。在這種關(guān)系中，學(xué)生作為有獨立主體、人格尊嚴的人，積極參與教學(xué)活動，在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命的價值體驗，并感受到人格的自主和尊嚴。在真正的對話中，學(xué)習(xí)是雙向的（相互的），而不是權(quán)威的或由上而下主宰。對學(xué)習(xí)者而言，教師的作用不再那樣至高無上。對教師而言，應(yīng)以對話的形式讓反面意見、旁觀者的意見直接與其見解交鋒，不以一言堂的權(quán)威架勢嚇唬人，反而會展示出真理的無所畏懼。這是一種理想的師生關(guān)系，師生相互請教，雙方互為先生和學(xué)生。而實踐這一理想關(guān)系的前提是教育者應(yīng)該承認我們能夠從"學(xué)生"那里學(xué)到與學(xué)生從我們這里學(xué)到的同樣多的知識。教師必須認識到，在對話過程中，盡管教師和學(xué)生年齡不同，地位不同，成熟程度不同，但要平等相待。絕對不能在對話中說服對方，而必須從心底里樂于接受學(xué)生提出的.不同意見，樂于對自己的意見表示懷疑。

　　當(dāng)然，西方教育界倡導(dǎo)的“對話”理念所能帶來的積極意義必須通過一定的條件才能實現(xiàn)，我國的教育能否從中得到收益，關(guān)鍵在于在我們現(xiàn)今的教育中，必須具有對教育、教學(xué)方式本身的自我變革的決心。因為在師生關(guān)系中，站在優(yōu)勢一方的教師雖然也說"對話"，但若沒有相當(dāng)?shù)淖杂X意識的話，就不會得到作為"弱者"的學(xué)生的信賴。得不到學(xué)生信賴，也無法產(chǎn)生真正的對話。因此，我們必須在師生之間樹立強烈的對話意識，其前提條件則是必須消除教師或?qū)W生中心意識。這就是說，一個有對話意識的人所進行的對話，決不是要消滅一切與我不一致的人的意識，更不能因為別人同我不一致，就要千方百計地取消這種不一致。對話意識告訴人們，人與人之間的不一致乃是這個多樣性世界的自然，一切與我們不一致的人和觀點不僅都有權(quán)利存在，而且很可能對我們自己的發(fā)展有利，因為同那些與我們不一致的人或物對話，可以生成新東西，使我們的生活更加豐富。沒有對話意識，即使使用了純熟而優(yōu)美的語言，在談話中有問答形式，問答中花樣百出，那也只是機械的問答--沒有對話意識的問答，絕非真正的對話；有了平等的對話意識，有了相互理解、相互合作、相互關(guān)生和共存的愿望，即使不用問答形式，也能造成一種豐富的對話。

　　強調(diào)對話在教學(xué)中的意義暗含著對平等、民主的人際關(guān)系和個體開放心態(tài)的倡導(dǎo)，以及尊重差異和鼓勵獨特性、崇尚個性和主體性。這些正是有效的、高質(zhì)量對話的前提。同時它也內(nèi)含著教師必須更新教學(xué)觀念的要求，即對教師而言，上課是對話，是交往，而不單純是勞作；是藝術(shù)創(chuàng)造，而不是教授；是探索真理的過程，而不是簡單地展示結(jié)論。因為，對話是交往在教學(xué)中的重要表現(xiàn)形式，通過對話而發(fā)現(xiàn)自我和探索真理。因此，對話教育要求教師和學(xué)生同演課堂的主角，教師更多的是對學(xué)生進行啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生則要敢碰書本上說的、教師講的，敢于懷疑。這無疑又給教師提出了更高的要求，也使學(xué)生有了一定的對話壓力感，學(xué)生在擁有發(fā)揮個人才智的機會和空間的同時，對話的壓力感又會促使學(xué)生去主動地涉獵知識，獨立地思考問題和尋求解決問題的方法。

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