《一所稱作學(xué)校的地方》讀后感范文
《一所稱作學(xué)校的地方》第七章，談的是學(xué)校和課堂在教些什么。作者在觀察調(diào)查和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上告訴我們，學(xué)校教育的理想期待是：“期待學(xué)生們了解不同的價(jià)值觀念體系；在尊重、信賴、合作和關(guān)愛的基礎(chǔ)上與他人發(fā)展有效益的和滿意的關(guān)系；培養(yǎng)對(duì)人類的關(guān)心；培養(yǎng)和運(yùn)用美術(shù)和人文的基本原理和概念，鑒賞其他文化的美學(xué)貢獻(xiàn)；培養(yǎng)對(duì)道德行為的必要的理解。也正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)了關(guān)于培養(yǎng)各種能力的論述，如有效利用閑暇時(shí)光、進(jìn)行建設(shè)性的自我批評(píng)、以新穎的方式處理問(wèn)題、體驗(yàn)和欣賞不同創(chuàng)造表達(dá)的形式。我的結(jié)論是，我們抽樣的學(xué)校為達(dá)到這些目標(biāo)做得太少了。對(duì)一些目標(biāo)，它們保持著不冷不熱的態(tài)度；對(duì)另一些目標(biāo)，它們則起了負(fù)面的作用。正像對(duì)其他的教育目標(biāo)一樣，它們區(qū)別地對(duì)待個(gè)別學(xué)生和學(xué)生群體�！�(P254)
事實(shí)上期待是期待，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，就如我們?cè)S許多多的目標(biāo)一樣，遠(yuǎn)大也美好，但這些目標(biāo)只是紙面上的，或者是作為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)懸掛的，向上面匯報(bào)的，給來(lái)客介紹的，真的落到實(shí)處的還真的不多，不過(guò)有許多東西原本就是落實(shí)不了的。最典型的恐怕就是所謂的“高效課堂”的目標(biāo)了，它表面上看來(lái)是對(duì)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益的最優(yōu)化、最大化的孜孜不懈的追求。但實(shí)質(zhì)卻指向的事考試的質(zhì)量。
比如說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)，盡管我們也有所謂《課程標(biāo)準(zhǔn)》，但其內(nèi)容的模糊性和評(píng)價(jià)的懸空性使其作用受限。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們的一線老師總是在為教學(xué)內(nèi)容（即“教什么”）問(wèn)題叫苦不迭。備課、上課、評(píng)課時(shí)，對(duì)教科書、教學(xué)參考資料的態(tài)度上，我們總會(huì)自覺地思考為什么教，教什么，什么時(shí)候教，怎樣教，為什么要這樣教？這樣教對(duì)學(xué)生有什么幫助，這樣教對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展有怎樣的意義？這對(duì)于我們?cè)S多一線教師來(lái)講，難啊，難！我們總是習(xí)慣了教教材，搬教參，甚至于習(xí)慣于等集體“備課”給我們提供一個(gè)現(xiàn)成的教案。也就是說(shuō)我們教師急切需要教材編寫者、語(yǔ)文教學(xué)的具體實(shí)施者，根據(jù)國(guó)家課程的總要求，針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)具體的教學(xué)對(duì)象所確立的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)質(zhì)量目標(biāo)。
柴靜在《事實(shí)就是如此》中曾講過(guò)這樣一個(gè)故事，一八九四年，美國(guó)傳教士亞瑟·史密斯寫過(guò)一本書叫《中國(guó)人的性格》。他觀察到當(dāng)時(shí)的國(guó)人有一個(gè)強(qiáng)烈的特點(diǎn)是缺乏精確性：“分布在城市邊的幾個(gè)村子，跟城相距一到六里，但每個(gè)村子都叫三里屯�！敝袊�(guó)的“一串錢”永遠(yuǎn)不可能是預(yù)想的一百文，陜西省是八十三文，直隸是三十三文，“這給誠(chéng)實(shí)的人帶來(lái)無(wú)窮的煩惱”。史密斯嘆息這背后不求甚解的智力混沌：“你問(wèn)一個(gè)中國(guó)廚師，面包里為什么不放鹽？答案就一個(gè)：‘我們?cè)诿姘锞筒环�。’‘你們這個(gè)城市有這么多好的冰制食品，為什么不留一點(diǎn)兒過(guò)冬？’答案也只有一個(gè)：‘不，我們這兒冬天從來(lái)沒有冰制食品。’”
柴靜慨嘆道：這種缺乏科學(xué)精神的文化滲透在整個(gè)老大帝國(guó)，蔡元培評(píng)論過(guò)：“自漢以后，雖亦思想家輩出，而其大旨不能出儒家之范圍……我國(guó)從前無(wú)所謂科學(xué)，無(wú)所謂美術(shù)，唯用哲學(xué)以推測(cè)一切事物，往往各家懸想獨(dú)斷�！�
語(yǔ)文學(xué)科作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，來(lái)源于我們傳統(tǒng)的.蒙學(xué)。因?yàn)榻率浇逃蠓挚�，于是，科學(xué)學(xué)科被拿走了，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)……，傳統(tǒng)蒙學(xué)，去除掉被獨(dú)立分科的內(nèi)容，剩下的，就是——語(yǔ)文！也就是說(shuō)，相對(duì)于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科是人為的切割劃分的結(jié)果。一方面，語(yǔ)文學(xué)科同其他學(xué)科一樣，是應(yīng)該有它自身的課程體系的，這體系包含著語(yǔ)文知識(shí)、思想情感、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣等等反面。另一方面，但由于其切割劃分的結(jié)果和其他一些不可理喻的因素，我們現(xiàn)行的語(yǔ)文課程又是不同于其他學(xué)科的，內(nèi)容的模糊性和評(píng)價(jià)的懸空性使其作用受限。
于是在“多快好省”的指導(dǎo)思想下，我們就將改變寄托在所謂的高效課堂建設(shè)上了，縱觀當(dāng)下盛行的高校課堂模式，有多在“有效利用閑暇時(shí)光、進(jìn)行建設(shè)性的自我批評(píng)、以新穎的方式處理問(wèn)題、體驗(yàn)和欣賞不同創(chuàng)造表達(dá)的形式”上給予關(guān)注的呢？更多的往往則起到的是負(fù)面的作用：學(xué)生對(duì)語(yǔ)文越來(lái)越不感興趣，作文越來(lái)越?jīng)]內(nèi)容可寫，語(yǔ)言越來(lái)越粗俗無(wú)趣。這早已是無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，可是我們總是對(duì)此熟視無(wú)睹，或者束手無(wú)策。
在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間尋求某種契合，恐怕是當(dāng)下最要緊的事情了。
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