人類理解研究讀后感范文
人類理解研究
初秋時去登山。青蔥的山林中，一脈山澗順勢而下。我毫不懷疑這股清流將會綿延直至山腳，也堅信在不遠的頂峰將會有這樣的一個源頭，活水不絕。即使在登頂之后，仍未見源頭的一絲蹤影，我關(guān)于源頭的卻不曾有絲毫的改變。
人類科學(xué)知識的進步何嘗不像一條河流？基于環(huán)環(huán)相扣的因果推理，涓涓細流成為了小溪，而這條小溪現(xiàn)在已成滾滾洪流。然而，我們不禁要問，對于普遍的因果關(guān)系，我們能提出怎樣的證據(jù)和證明？我們關(guān)于因果的信念有無基礎(chǔ)？這也正是休謨在《人類理解研究》中所提出的問題。
作為一名主修經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，對于休謨，我總是會感到一種莫名的親切。在青史留名的諸多哲學(xué)家之中，休謨可能是除去馬克思以外，對后世經(jīng)濟學(xué)發(fā)展影響最為深遠的一位。休謨的政治經(jīng)濟學(xué)思想深刻地影響了如今被公認為西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖的亞當(dāng)斯密，其有關(guān)國際金融的理論仍是每一本合格的教科書所不能跳過的部分。讓人感到嘆服的是，盡管涉足于哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)如此之多的領(lǐng)域，休謨卻能在他個人建立起的龐大的“人性科學(xué)”的體系中保持邏輯上的一致性。
休謨?nèi)诵詫W(xué)說的核心在于其經(jīng)驗主義的認識論。《人類理解研究》一書對此進行了集中的探討。《人類理解研究》成書于 1748 年，全書共十二章。就休謨本人在他簡短自傳中的回憶，寫作動機是因為《人性論》出版后乏人問津，作者本人痛定思痛，認為問題出在自己的“敘述不當(dāng)”，因此改寫了《人性論》的第一部分，重新付梓。 [1] 在當(dāng)時，此舉似乎依然沒有取得太大的，休謨本人也甚為失望。不過，今日的讀者在閱讀此書時，休謨以優(yōu)美的文筆將其哲學(xué)娓娓道�！度祟惱斫庋芯俊返拇_是一本“文體流暢而宜人”的著作，若能閱讀其英文原本，則更是一種享受，全然沒有閱讀康德著作時的詰屈聱牙。
《人類理解研究》體現(xiàn)了休謨對于自洛克以降英國經(jīng)驗論的繼承和發(fā)展。羅素在其《西方哲學(xué)史》中曾對休謨作出如下評價�！八崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局，……，他代表著一條死胡同；沿他的方向，不可能再往前進。” [2] 正是《人類理解研究》一書將康德從獨斷論的迷夢中驚醒 [3] ，從而間接地以其犀利的懷疑主義導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上的第一次轉(zhuǎn)向——從獨斷論哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判哲學(xué) [4] 。為什么這本薄薄的小冊子會對哲學(xué)史產(chǎn)生如此之大的影響？其影響的實質(zhì)又在何處？
印象和觀念
在《人類理解研究》的第一章，休謨并沒有急于展開討論，而是興致盎然地談?wù)撝芯咳诵哉軐W(xué)的兩種途徑。休謨將自己的學(xué)說區(qū)別于“輕松而淺顯”的作為倫理方式的哲學(xué)，而將其定義為“精確而深奧”的作為精神科學(xué)的哲學(xué)。在第二章，休謨才開始正式進入討論的正題。
洛克曾將觀念理解為被心靈所知覺和思想的一切意識內(nèi)容。而休謨對這一寬泛的概念進行了更為清楚的界定。休謨用“知覺”（ Perception ）代替了洛克處的“觀念”，并將其分為兩種，將“較不強烈，較不活躍的知覺”定義為“觀念”（ Ideas ），將“較活躍的一切知覺”定義為“印象”。休謨隨之論證道，“我們的一切觀念或較微弱的知覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本。”首先，復(fù)雜的思想和觀念都可以都可以分解成簡單的觀念，而簡單的觀念總對應(yīng)著簡單的印象。其次，感官的缺陷使人無法產(chǎn)生相應(yīng)的觀念，也從反面證明這一命題。觀念的正確與否取決于其是否有相應(yīng)的印象。
在第三章中，休謨簡要地提出了觀念間的三種聯(lián)系原則：相似關(guān)系，時間或空間中的接近關(guān)系和結(jié)果。為之后的討論做下了鋪墊。
“休謨問題”的提出
休謨在《人類理解研究》第四章開始切入對因果關(guān)系的討論。休謨在開篇首先對知識進行了分類：一類是觀念的關(guān)系（ Relations of Ideas ），即具有直觀和演繹確定性的知識；另一類是實際的事情（ Matters of Fact ），即以經(jīng)驗推理為特征的或然性知識。前者是先天的，分析的'，必然的；后者則是后天的，綜合的，或然的。這一分類在西方哲學(xué)史研究中被稱為“休謨之叉”。休謨接著指出，“關(guān)于實際事情的一切理論都建立在因果關(guān)系上�！保� P27 ）隨即又說，“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗�！保� P28 ）休謨舉了這樣的例子：亞當(dāng)無法根據(jù)水的流動性斷言水會把他溺斃，也不能就火的光和熱判斷火會燒了自己。經(jīng)過一番推理，休謨總結(jié)道，“當(dāng)一個物象或原因呈現(xiàn)于我們眼前時，我們?nèi)绻唤枰恍┯^察，只是先驗地來推論它，考究它，那它從不能提出出任何別的物象的意念來——如結(jié)果，它更不能指示出因果之間那種不可分離不可破壞的聯(lián)系來�！保� P31 ）
于是，在《人類理解研究》第四章第二節(jié)中，休謨問道，我們從觀察到的經(jīng)驗現(xiàn)象能否引出合理的因果推斷？休謨的回答是否定的。休謨首先舉了一個面包的例子：一個顏色和硬度都和面包相仿的物體是否一定能滋養(yǎng)人體呢？這并不是必然的。休謨指出，我們所能觀察到的，只是原因和結(jié)果的恒常連結(jié)，而任何相似對象的恒常會合，在形式上只是一種重復(fù)，并不能產(chǎn)生新的概念。即使我們吃了一百個面包，并得到了相應(yīng)的滋養(yǎng)，我們也不能斷言第一百零一個面包會有同樣的營養(yǎng)。對應(yīng)于知識的分類，休謨把推論也分為解證的和或然的。隨后，休謨從三個方面證明，我們對于自然一律性的信念是沒有依據(jù)的。第一，邏輯上，一律結(jié)果的反面是可能的。雪可能味如鹽，熱如火；樹木也可以冬榮夏枯。這在邏輯上就和“太陽明天不出來”一樣是沒有矛盾的。第二，或然推斷不能證明自然一律性。這種推斷若是可能，只能建立在因果推斷上，而因果推斷是基于自然一律性而言的，故而陷入循環(huán)論證。第三，引入能力的概念也不能證明自然一律性。對象的可感性質(zhì)和能力之間并無必然聯(lián)系，這個推斷同樣是基于自然一律性而言的。至此，休謨提出了這樣的一個問題，即：我們有什么理由，從對個別事例的觀察中引出普遍性的結(jié)論？這也就是著名的“休謨問題”。
休謨對于“休謨問題”的解決
對于“休謨問題”，休謨自己在第五章第一節(jié)給出的答案是——“習(xí)慣” （Custom or Habit） �！耙驗槿魏我环N動作在屢次重復(fù) 之后，如果產(chǎn)生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論，就容易來再度重復(fù)同樣動作，而我們總說那種偏向就是習(xí)慣。” （P41） 習(xí)慣發(fā)于經(jīng)驗，與推理無關(guān)。習(xí)慣的真正原因或本性是不可知的。正如休謨自己所言，他所指出的是一個“被人熟知的人性原則” , 而非這種偏向的最后原則。休謨就此得出結(jié)論，“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果�！保� P42 ）在實際生活中，“習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)�！保� P43 ）在第二節(jié)中，休謨轉(zhuǎn)入對因果關(guān)系信念的討論。兩個物象的恒常會合在人的心靈中產(chǎn)生了對于因果關(guān)系的信念。根據(jù)休謨的定義，信念使人“區(qū)分判斷中的觀念和想象中的虛構(gòu)”（ P47 ）。休謨在考察了三種觀念間的聯(lián)系原則之后，認為在信念的先決條件下，“由當(dāng)下印象而來的轉(zhuǎn)移，在一切情形下，都能使其相關(guān)的觀念更加有力，更加穩(wěn)定�！钡诹聦τ诨蛉恍缘挠懻搫t是對于第五章結(jié)論的有力補充。
“必然性”在心中？
在第七章，經(jīng)歷了之前的長篇論證之后，休謨正式邁入因果必然聯(lián)系的討論。在第一節(jié)中，休謨考察了“必然聯(lián)系”的觀念所對應(yīng)的印象。休謨認為，在觀察外物時，由于物象的前后連續(xù)并不能在人心中產(chǎn)生內(nèi)在的印象，故而“在任何一個特殊的因果例證中，并沒有任何東西可以提示出能力觀念或‘必然聯(lián)系’的觀念來�！� （P58） ，而物體的任何可感性質(zhì)都不能作為其能力的提示和觀念的來源。休謨進一步論證，人也不可能通過反省自己的心理來得到相應(yīng)的印象。此種影響和別的一切自然事實一樣，只能借經(jīng)驗為我們所知曉。此外，休謨駁斥了將必然性假托于上帝的做法。
在第二節(jié)中，休謨提出，“還有一個來源使我們所未曾考察到的�！� （P68） 當(dāng)一件特殊的事件和另一事件恒常會合時，這種習(xí)慣性的聯(lián)系在人的心中產(chǎn)生了印象，并成為關(guān)于因果關(guān)系的觀念的來源。休謨特意強調(diào)，這個觀念的生起“一定是憑借于多數(shù)例證和單一例證所差異的地方。至此，休謨完成了他自己對于休謨問題的解答。
不完美的答案
16 、 17 世紀(jì)西方自然科學(xué)的發(fā)展是推動近代哲學(xué)“認識論轉(zhuǎn)向”的主要推動力。而作為一名近代哲學(xué)家，休謨的哲學(xué)理論不僅是以自然科學(xué)的范式建立起來的，而且有著為自然科學(xué)尋找堅實基礎(chǔ)的目的。但就作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)而言，休謨對于“休謨問題”的解決是不盡如人意的。
對于自然科學(xué)而言，因果關(guān)系是外在的。而休謨本人在解決“休謨問題”時，卻通過尋求于心理聯(lián)想的機制，將因果關(guān)系的必然性建立在人對于原因和結(jié)果恒常連接的習(xí)慣上，將因果關(guān)系變成了一種完全內(nèi)在、純主觀的東西。
我認為他的論證中存在兩處謬誤：
第一，休謨給出的這個解答的本質(zhì)在于：多次的重復(fù)可以形成預(yù)期推斷。但有時，一次經(jīng)歷就足以讓人形成預(yù)期推斷。如果一個小孩的手被開水燙痛了一次，我想他決不會去做第二次的嘗試；同樣，如果給這個小孩吃一顆甜蜜的糖果，他肯定會想要再來一顆。()他并不需要被燙了多次或者吃了許多顆糖果以后，才會做出自己的判斷。
第二，休謨將一切經(jīng)驗推論歸于習(xí)慣，而貶低理性的做法值得商榷。按照休謨的分類，物理學(xué)，化學(xué)諸學(xué)科毋庸置疑是屬于實際的事情 （Matter of Facts） 的。然而，在現(xiàn)代科學(xué)研究中，如愛因斯坦的相對論一般是先計算出結(jié)論再通過實驗得到證明的例子不勝枚舉。理性的演繹由此作用可見一斑。同時，在此類過程中，推論時無疑依據(jù)了經(jīng)驗和自然一律性，但結(jié)果卻與經(jīng)驗無關(guān)。這也是休謨的答案所無法解釋的。
問題的提出和解答是哲學(xué)發(fā)展的重要方式。休謨問題揭示出了傳統(tǒng)因果必然性概念中的不足，推動了幾代哲學(xué)家對歸納理論的深入探討。從這一意義上來說，休謨在《人類理解研究》中所給出的這一不完美的答案，才是整本書真正的意義所在。
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