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讀《上帝之城》有感
摘要： 《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個(gè)部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對(duì)基督教的責(zé)難，重評(píng)羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會(huì)的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。
一、作者簡介
奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時(shí)候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會(huì)認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會(huì)感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色�；浇虄汕隁v史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。 實(shí)際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會(huì)神學(xué)區(qū)別的西方教會(huì)神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。
二、寫作背景
基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭墸T神對(duì)羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會(huì)特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。
《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個(gè)真實(shí)存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對(duì)基督教責(zé)難，通過對(duì)羅馬史的評(píng)論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對(duì)上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計(jì)劃。書中對(duì)美的評(píng)論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對(duì)基督徒信仰中的“美”時(shí)行了論述。比如，在對(duì)殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的'思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對(duì)希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對(duì)奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點(diǎn)來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點(diǎn)。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點(diǎn)上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因?yàn)榘乩瓐D沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評(píng)述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會(huì)本身做出杰出的貢獻(xiàn)。
三、《上帝之城》與雙城論
1.《上帝之城》
《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國家,社會(huì)和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn) 。《上帝之城》寫于412年—426年。當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時(shí)基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國廣泛的傳播 。在當(dāng)時(shí)的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們?cè)趯?duì)生活絕望的同時(shí)開始對(duì)自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會(huì)攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果�？梢哉f整個(gè)教會(huì)又處于十萬的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù),通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個(gè)方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會(huì)闡述的了自己的神學(xué)世界觀 。
不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會(huì)寫一部類似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個(gè)“城”。
奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識(shí)神識(shí)己”四個(gè)字。而《上帝之城》正是兩個(gè)方面的結(jié)合,一方面對(duì)人類社會(huì)的政治文化 、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對(duì)于上帝對(duì)世界和歷史的安排有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會(huì)的惡 。
這部作品是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時(shí)間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對(duì)歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個(gè)國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對(duì)戰(zhàn)爭災(zāi)難的命運(yùn)；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會(huì)是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時(shí)結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.
《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會(huì)第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個(gè)全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對(duì)主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對(duì)的價(jià)值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負(fù)責(zé)；同時(shí)他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。
2.雙城論
“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個(gè)核心概念。本書的十一至十四卷就是對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個(gè)概念為中心而展開的一個(gè)基督教政治理論體系。而這個(gè)體系和以往的政治觀截然不同 。
當(dāng)把雙城理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，奧古斯丁指出，兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋�。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。
奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會(huì)的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來代表，地上之城可以由異教國家來代表。
奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。
基督教會(huì)雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會(huì)才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時(shí)代，基督教會(huì)是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會(huì)內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會(huì)從國家的控制下獲得獨(dú)立，免受世俗權(quán)威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量�！吧駲�(quán)”和 “君權(quán)”也在以奧古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭走進(jìn)了中世紀(jì)。
四、奧古斯丁對(duì)后世的影響
奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁路德更是將奧古斯丁的觀點(diǎn)作為自己思想的理論依據(jù) ,同時(shí)從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子�？梢哉f《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。
奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個(gè)因素。特別是新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會(huì)饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時(shí)代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個(gè)中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對(duì)人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)�；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯�,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn). 他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對(duì)人性有深刻的洞察之后寫成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點(diǎn)為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。