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讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感（通用16篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 1
《論攝影》一書是由美國(guó)作家兼批評(píng)家桑塔格在《紐約書評(píng)》上發(fā)表的系列文章加以擴(kuò)展和修改得出的產(chǎn)物。全書并沒有枯燥乏味地解釋攝影理論和大量引用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是在不經(jīng)意間以與自身對(duì)話的形式闡釋了攝影的本質(zhì)。讀完該書，筆者對(duì)書中關(guān)于攝影的真實(shí)性與欺騙性的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)頗感興趣，從而想對(duì)此談?wù)勛约旱囊恍┖?jiǎn)單的看法與觀點(diǎn)。
而在攝影在人們生活中所占比重日益增長(zhǎng)的今天，這個(gè)預(yù)兆性的抱怨卻逐漸成為現(xiàn)實(shí)。影像開始成為解釋現(xiàn)實(shí)的最有效途徑。人們開始從影像中體味經(jīng)驗(yàn)，從影像中尋找樂趣，從照片中欣賞世界，可照片中蘊(yùn)含的欺騙性卻被逐漸忽略。以至于這些貌似真實(shí)代替了真實(shí)，而影像世界也慢慢給真實(shí)世界籠罩上一層薄霧。
1、影像與經(jīng)驗(yàn)
桑塔格在書中談到過(guò)“攝影從被創(chuàng)造之初便有著這樣的承諾：通過(guò)把一切經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為影像，而使一切經(jīng)驗(yàn)民主化�！倍@個(gè)承諾隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展在我們的世界中越來(lái)越得以顯現(xiàn)。拍攝方式的不斷簡(jiǎn)化使得人們將相機(jī)作為記錄生活的最佳工具，因?yàn)橛跋竦牧舸孢h(yuǎn)比我們腦中殘留的記憶片段要清晰和遠(yuǎn)久些。但是，在這個(gè)光注重于用相機(jī)來(lái)記錄的時(shí)代，其照片背后的經(jīng)驗(yàn)本身的價(jià)值卻被不斷淡化。
“我們見過(guò)鬼，但沒有發(fā)抖；我們站在王族面前，但不必暴露自己”這便是我們透過(guò)三英寸的鏡頭觀看到的世界，以圖像的形式取代了經(jīng)驗(yàn)，以視覺取代了其他觀感。即使照片本身的還原度再高，其存在形式與所給予的體驗(yàn)本身就隱含欺騙，如全家福。早前我們?yōu)閼c祝團(tuán)圓而拍攝全家福，但隨著其記錄意義所占比重的不斷增大，一紙全家福的意義卻大過(guò)了團(tuán)圓本身。人們拿著一張人頭遍布的照片對(duì)他人介紹家族的人丁興旺，卻沒有人愿意去了解甚至連被拍者自身都淡忘了這照片中人們的情感交流與親疏關(guān)系。而對(duì)于旅游更是如此。對(duì)“現(xiàn)代人”來(lái)說(shuō)，出門旅游卻不帶相機(jī)是件極為不自然的事。人們背著相機(jī)尋找風(fēng)景，以便用相機(jī)占有這片風(fēng)景。而實(shí)際上，人們用拍照取代了經(jīng)歷，用照片取代了風(fēng)景。一趟旅途的結(jié)束，往往伴隨著大量影像的產(chǎn)出，或山水，或人物。但而后細(xì)細(xì)回味，這趟旅途所帶來(lái)的也僅僅是影像本身罷了。所以，我們將拍照作為核實(shí)經(jīng)驗(yàn)的方式的同時(shí)，它也是拒絕經(jīng)驗(yàn)的一種方式——僅僅把經(jīng)驗(yàn)局限于尋找合適的拍攝對(duì)象，把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一個(gè)影像、一個(gè)紀(jì)念品。
同時(shí)，攝影使一切經(jīng)驗(yàn)平等化。影像為我們帶來(lái)許多本無(wú)法體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，讓我們自以為能夠通過(guò)對(duì)照片的理解而喚起“感同身受”的意識(shí)。的確，這些照片也許會(huì)喚起我們的道德意識(shí)，或許會(huì)讓我們感到震驚觸動(dòng)，但其自身并不構(gòu)成知識(shí)，并非如人們所想象的那樣可以幫助我們更深入地參透世界。反之，一切本該喚醒強(qiáng)烈道德反響的事物卻因?yàn)橛跋竦钠占岸蝗藗冎饾u麻木隨之淡化了。并且我們過(guò)分相信照片中的經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，并且習(xí)慣性以定性效應(yīng)來(lái)理解世界，從而使得所謂經(jīng)驗(yàn)與其本身產(chǎn)生了偏差。我們通過(guò)照片來(lái)占有經(jīng)驗(yàn)，以至于一切特有的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)照片得以民主化。
現(xiàn)代社會(huì)，攝影逐漸代替了經(jīng)驗(yàn)，從照片中感受的事件代替了背包啟程的過(guò)程。但照片本身所包含的真實(shí)成分的多少卻不得而知。所以，在一定程度上攝影技術(shù)的普及與發(fā)展也成了一個(gè)傳遞所謂“真實(shí)”經(jīng)驗(yàn)的工具。
2、像與證據(jù)
照片提供證據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們習(xí)慣于用相機(jī)取證，也習(xí)慣于從照片中尋找事實(shí)存在的證據(jù)。這也是因?yàn)榕c其他形式相比，照片是最為貼近現(xiàn)實(shí)的東西，可以說(shuō)就是世界本身的光影發(fā)散的產(chǎn)物。它不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次解釋，而且是直接從真實(shí)存在的事物中拓印而來(lái)的一道痕跡。所以照片常被視作某件事發(fā)生過(guò)的不容置疑的證據(jù)。筆者認(rèn)為，這或許也是現(xiàn)代檔案要求必然附上本人照片的原因。
但需引起重視的是，人們對(duì)文字和圖畫不抱有足夠的信心，因?yàn)檫@些“副本”性質(zhì)的東西多少對(duì)其原型有篡改的嫌疑，而照片卻在不知不覺中被抬高到了與“原件”相同的高度。當(dāng)照片等用于“原件”本身而被作為證據(jù)時(shí)，其所蘊(yùn)含的欺騙性又該作何理解呢？筆者曾看過(guò)諾蘭導(dǎo)演的一部影片——《memento》（譯名為：《記憶碎片》），其情節(jié)大概是這樣的：主人公發(fā)現(xiàn)自己患了罕見的“短期記憶喪失癥”，他只能記住十幾分鐘前發(fā)生的事情，為了讓生活繼續(xù)下去，更為了替慘死的妻子報(bào)仇，他憑借紋身、紙條、寶麗來(lái)快照等零碎的小東西，保存記憶，收集線索，展開了艱難的調(diào)查。這是個(gè)典型的將照片作為證據(jù)的案例。整部電影中，他通過(guò)照片中的圖像不斷為自己當(dāng)時(shí)所做所想進(jìn)行回憶，從而不斷填補(bǔ)自己的記憶缺失，但卻逐漸拼湊出了一個(gè)與事實(shí)大相徑庭甚至可以說(shuō)完全相反的故事。因此，過(guò)于依賴照片來(lái)尋找現(xiàn)實(shí)是具有很大危險(xiǎn)性的。的確，照片足以提供證據(jù)，但是照片不能作為證據(jù)。任何一張影像都受制于其拍攝者，也就意味著它摻雜著一定的個(gè)人情感，它可能被歪曲，可以被造假，所以照片內(nèi)容的真實(shí)性有待考究。但是照片可以給我們提供一種假設(shè)，假設(shè)存在或曾存在某件事情就像照片中所呈現(xiàn)的那樣。若是可以清楚地分清照片與實(shí)際的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到影像中的真實(shí)性與欺騙性的統(tǒng)一，便可以使其發(fā)揮最大價(jià)值。
3、影像與世界
作家D·P對(duì)攝影有這樣的評(píng)價(jià)：“我們穿越安第斯山脈；登上特納里夫；進(jìn)入日本；‘去過(guò)’尼亞加拉瀑布和千島；與同儕享受戰(zhàn)斗的樂趣；坐在權(quán)貴的會(huì)議上；親近國(guó)王、皇帝和皇后、歌劇的女主角、芭蕾舞的寵兒和‘魅力四射的`演員’……簡(jiǎn)言之，我們透過(guò)三英寸的鏡頭觀看這個(gè)邪惡但美麗的世界的每次盛況和浮華�！�
的確，攝影是收集世界的手段。攝影不同于文學(xué)作品和繪畫，它不是對(duì)世界的描寫，而是世界自身�！皵z影企業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺，以為我們可以把整個(gè)世界儲(chǔ)藏在我們腦中——猶如一部圖像集”。我們無(wú)法到達(dá)世界的各個(gè)角落，而攝影技術(shù)的發(fā)展卻使世界的各個(gè)位置都留下了一定的存在證明，這便是照片。而我們觀看照片，試圖將自身融入其中而實(shí)現(xiàn)一種精神上的占有，它帶領(lǐng)我們翻山越嶺，以局外人的態(tài)度拼湊一張新的世界地圖。相機(jī)將世界打散成無(wú)數(shù)零散的碎片，或?qū)⑵浞糯蠡蚩s小，從而拼貼成人們眼中的“世界”。
但是，照片正在篡改世界。從規(guī)模上、道德上、美學(xué)上等各個(gè)方面，它迫使我們變得越來(lái)越麻木。從某種意義上來(lái)說(shuō)，那些企圖喚起良心的攝影作品在引起轟動(dòng)的同時(shí)，也消解了大眾對(duì)于同類事件的承受能力。換言之，道德式的攝影并不比非道德式的更加高尚。攝影師將鏡頭對(duì)準(zhǔn)衣衫襤褸的路人，與對(duì)準(zhǔn)那些達(dá)官顯貴，在本質(zhì)上并沒有什么不同。那些描述貧困山區(qū)失學(xué)兒童的影像使得人們?cè)谙乱庾R(shí)里將關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)一再降低，以至于當(dāng)他們真正看到那些人的時(shí)候，竟然會(huì)驚奇地低呼：“原來(lái)他們也不是想象的那么窮�。 边@種情況的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兯日盏膮⒖枷�，不是現(xiàn)實(shí)中他們自己的生活，而是影像作品中那些“標(biāo)準(zhǔn)”苦孩子的形象。他們甚至?xí)乱庾R(shí)地想：跟解海龍的《大眼睛》一點(diǎn)不像，因此他還沒有資格得到同情。
即便照片是最為貼近真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本身也不足以替代真實(shí)。無(wú)論攝影師如何誠(chéng)懇地對(duì)其作品的還原性作出聲明，其作品都不可避免地?fù)诫s了個(gè)人的思想與主觀色彩，他們總會(huì)把自身固有的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于所拍攝的對(duì)象上。的確，照片源于現(xiàn)實(shí)世界本身，可攝影師鏡頭下的所謂世界則需要符合他們對(duì)所攝對(duì)象所具有的“特質(zhì)”的理解——或貧困，或尊嚴(yán)，或剝削。更有甚者，三寸鏡頭下的世界的質(zhì)感、光影表現(xiàn)等都受制于攝影師的嚴(yán)格要求，從而拍出“理想化”的影像。而這個(gè)用鏡頭拼接而成的世界，筆者更愿意稱之為被攝影師們控制的世界。
4、結(jié)語(yǔ)
影像世界的流行與崛起也許是與不斷加快的社會(huì)生活節(jié)奏相伴而生的。繁雜的社會(huì)關(guān)系和生活壓力讓人們不愿深入了解事實(shí)而更愿意去相信眼睛所能看到的東西，更相信表象而不愿去發(fā)掘其內(nèi)在。所以，影像世界給“現(xiàn)代人”提供了一個(gè)良好的了解“世界”的平臺(tái)。
有不少人批評(píng)桑塔格在書中過(guò)于放大了影像的重要性，認(rèn)為其中并沒有那么多虛構(gòu)的成分，或者換言之這些虛構(gòu)的成分并不足以給我們平時(shí)理解世界和感受生活帶來(lái)多大的影響。但筆者卻認(rèn)為這需要引起足夠的重視。當(dāng)現(xiàn)實(shí)被理解為難以駕馭、不可獲得，而照片則是把現(xiàn)實(shí)禁錮起來(lái)，使現(xiàn)實(shí)處于靜止?fàn)顟B(tài)的一種方式。久而久之，這種貌似占有現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，就會(huì)被人們理解為所謂的真實(shí)。人們通過(guò)擁有照片來(lái)代替體驗(yàn)，通過(guò)拍照讓愿望得以“實(shí)現(xiàn)”，卻殊不知這種替代品和原型直接被忽略的這段距離才是現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)性。在攝影的普及性與理解的表面性的雙重作用下，影像世界與真實(shí)世界間的關(guān)系正悄無(wú)聲息地從“相似”轉(zhuǎn)向“替代”。這是個(gè)很可怕的結(jié)果。
因此，我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到：攝影的真實(shí)性與欺騙性并置，偷窺與被偷窺并置。不可過(guò)度懷疑，也不可過(guò)分依賴。但在這里，攝影留給我們的啟示在于：構(gòu)成硬幣的兩面之所以能夠隨意翻轉(zhuǎn)，那是因?yàn)槲覀冋蒙碛谝粋�(gè)足夠詭異復(fù)雜的時(shí)代，和一個(gè)足夠詭異復(fù)雜的國(guó)度。一百多年前，狄更斯在他的小說(shuō)《雙城記》的開頭就對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)行過(guò)一番精準(zhǔn)的預(yù)言。他說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，這是最糟的時(shí)代；這是理性的時(shí)代，這是疑迷的時(shí)代；這是信仰的時(shí)代，這是迷茫的時(shí)代；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前擁有一切，人們面前一無(wú)所有；人們由此升入天堂，人們由此墜入地獄�！�
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 2
人類無(wú)可救贖地留在柏拉圖的洞穴里，老習(xí)慣未改，依然在并非真實(shí)本身而僅是真實(shí)的影像中陶醉。
照片是一觀看的語(yǔ)法，更重要的，是一種觀看的倫理學(xué)。攝影行業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺，以為我們可以把整個(gè)世界儲(chǔ)藏在我們腦中——猶如一部圖像集。
拍攝就是占有被拍攝的東西。它意味著把你自己置于與世界的某種關(guān)系中，這是一種讓人覺得像知識(shí)，因而也像權(quán)力的關(guān)系。第一次被異化的例子現(xiàn)已臭名昭著，人們習(xí)慣把世界簡(jiǎn)化為印刷文字。這種異化催生了浮士德式的`過(guò)剩精力，并導(dǎo)致心靈受摧殘。但這兩者又是建造現(xiàn)代、無(wú)機(jī)社會(huì)所需的。相較于攝影影像而言，印刷這一形式在過(guò)濾掉世界、在把世界變成一個(gè)精神物件方面，似乎還不算太奸詐。
攝影影像對(duì)一個(gè)人或一次事件的描寫，無(wú)非是一種解釋。攝影影像似乎并不是用于表現(xiàn)世界的作品，而是世界本身的片斷，它們是現(xiàn)實(shí)的縮影，任何人都可以制造或獲取。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 3
蘇珊桑塔格的《論攝影》如同一面鏡子，讓我們審視攝影這一行為背后的深刻意義。
在閱讀過(guò)程中，我意識(shí)到攝影不僅僅是簡(jiǎn)單地按下快門，捕捉瞬間。它是一種權(quán)力的象征，拍攝者通過(guò)鏡頭選擇呈現(xiàn)的內(nèi)容，決定了觀者看到的`世界。攝影可以美化，也可以丑化，這種選擇性讓我對(duì)那些看似平常的照片有了新的看法。比如新聞攝影，它可能會(huì)為了某種目的突出災(zāi)難中的悲慘，卻忽略了其他復(fù)雜的元素。同時(shí)，攝影也成為了一種記憶的替代品，我們依賴照片來(lái)回憶，但照片真的能完整還原當(dāng)時(shí)的情感和氛圍嗎？這本書讓我明白，攝影是一把雙刃劍，在記錄的同時(shí)也在改變著我們對(duì)世界的認(rèn)知。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 4
《論攝影》深刻地剖析了攝影在現(xiàn)代社會(huì)中的角色。桑塔格指出攝影具有侵略性，它侵入了被拍攝對(duì)象的生活空間。
當(dāng)我們舉起相機(jī)對(duì)準(zhǔn)他人時(shí)，是否考慮過(guò)對(duì)方的感受呢？無(wú)論是街頭抓拍還是對(duì)弱勢(shì)群體的拍攝，都可能是一種侵犯。而且攝影的`泛濫讓真實(shí)與虛假的界限變得模糊。在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們?yōu)榱俗非簏c(diǎn)贊和關(guān)注，刻意營(yíng)造出虛假的場(chǎng)景來(lái)拍攝。書中的觀點(diǎn)讓我反思我們對(duì)攝影的濫用。攝影本應(yīng)是藝術(shù)和記錄的手段，但如今卻在某種程度上淪為了滿足虛榮和制造假象的工具，我們需要重新找回?cái)z影的本真價(jià)值。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 5
讀《論攝影》，就像開啟了一場(chǎng)對(duì)視覺文化的深度探索之旅。桑塔格的論述讓我了解到攝影與時(shí)間的微妙關(guān)系。
照片凝固了時(shí)間的某一時(shí)刻，但也讓時(shí)間變得碎片化。我們通過(guò)一張張照片拼湊對(duì)世界的理解，卻忽略了時(shí)間的.連續(xù)性。而且攝影所傳達(dá)的情感往往是片面的。一張戰(zhàn)爭(zhēng)照片可能只展現(xiàn)了殘酷的一面，卻無(wú)法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背后復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)因素。這使我認(rèn)識(shí)到，我們不能僅僅依賴攝影來(lái)了解世界，還需要通過(guò)閱讀、思考等多種方式。攝影是一種引導(dǎo)我們思考的媒介，但不能成為唯一的信息來(lái)源，我們要警惕被攝影所帶來(lái)的表面現(xiàn)象所迷惑。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 6
蘇珊桑塔格對(duì)攝影的分析讓我對(duì)這一藝術(shù)形式有了全新的感悟。
攝影如同一個(gè)巨大的拼圖，每個(gè)人都在為這個(gè)拼圖貢獻(xiàn)自己的碎片。然而，這些碎片的組合方式卻多種多樣。不同的攝影師有著不同的視角和目的，這導(dǎo)致了攝影作品的多樣性和復(fù)雜性。從藝術(shù)攝影到紀(jì)實(shí)攝影，每一種類型都在傳達(dá)著獨(dú)特的信息。
但我們往往在瀏覽大量照片的.過(guò)程中失去了對(duì)其內(nèi)涵的挖掘能力�！墩摂z影》提醒我們要放慢腳步，認(rèn)真思考每一張照片背后的故事，以及攝影對(duì)我們思想和情感的影響，這樣才能真正領(lǐng)略攝影的魅力。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 7
蘇珊桑塔格的《論攝影》宛如一座思想的燈塔，在攝影的海洋中為我們照亮前行的道路，引導(dǎo)我們思考攝影這一行為的本質(zhì)與意義。
從書中，我深刻體會(huì)到攝影是一種具有強(qiáng)大影響力的視覺語(yǔ)言。它不僅僅是對(duì)客觀世界的復(fù)制，更是一種主觀的表達(dá)。每一張照片都蘊(yùn)含著拍攝者的'視角、情感和意圖。就像新聞攝影，攝影師在拍攝災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，鏡頭的選取、畫面的構(gòu)圖都在傳達(dá)著他對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的理解。這種理解可能會(huì)影響觀者對(duì)整個(gè)事件的認(rèn)知。而且攝影在某種程度上是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)。
當(dāng)我們拍攝一個(gè)人或一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，拍攝行為本身就改變了原有的氛圍。比如拍攝一位街頭藝人，他可能會(huì)因?yàn)殓R頭的關(guān)注而改變自己的表演狀態(tài)，從而使我們拍攝到的畫面與原本真實(shí)的場(chǎng)景有了偏差。這讓我意識(shí)到攝影并非完全客觀的記錄，我們需要對(duì)攝影作品保持一種審慎的態(tài)度。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 8
《論攝影》為我打開了一扇重新審視攝影與社會(huì)關(guān)系的大門。攝影在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)處不在，它已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。
桑塔格提到攝影在塑造大眾觀念方面有著不可忽視的作用。在旅游中，那些美麗的風(fēng)景照片吸引著我們前往，但當(dāng)我們真正到達(dá)目的地時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與照片有很大的差距。這是因?yàn)閿z影可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行美化和理想化。
同時(shí)，攝影也成為了一種社會(huì)階層和文化的象征。時(shí)尚攝影展現(xiàn)出的奢華生活方式，讓人們追求一種看似遙不可及的理想生活。然而，這種追求往往是虛幻的，是攝影為我們營(yíng)造出來(lái)的。書中的.這些觀點(diǎn)讓我反思攝影在商業(yè)和消費(fèi)文化中的角色，它在滿足我們視覺享受的同時(shí)，也在無(wú)形之中影響著我們的價(jià)值觀和生活方式。我們需要辨別攝影所帶來(lái)的虛假表象，找到真實(shí)的自我和對(duì)世界的認(rèn)知。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 9
閱讀《論攝影》，讓我陷入了對(duì)攝影倫理的深思。攝影作為一種記錄手段，其倫理問(wèn)題在很多情況下被忽視。
在拍攝弱勢(shì)群體，如貧困地區(qū)的兒童、難民等時(shí)，攝影師的行為可能會(huì)帶來(lái)復(fù)雜的影響。一方面，這些照片可以引起社會(huì)的關(guān)注，促使人們?nèi)椭麄�；但另一方面，如果拍攝不當(dāng)，可能會(huì)傷害到他們的尊嚴(yán)。
照片的傳播可能會(huì)讓這些弱勢(shì)群體成為被憐憫的對(duì)象，而不是被平等對(duì)待。而且在新聞攝影中，為了追求所謂的 “震撼效果”，攝影師可能會(huì)過(guò)度曝光一些血腥和悲慘的畫面，這對(duì)觀者的`心理也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。我們應(yīng)該意識(shí)到攝影有其道德邊界，不能僅僅為了藝術(shù)或新聞價(jià)值而忽視被拍攝者的權(quán)利和感受。攝影倫理是我們?cè)谛蕾p和從事攝影活動(dòng)時(shí)必須重視的問(wèn)題，這樣才能讓攝影真正成為一種有溫度、有良知的藝術(shù)形式。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 10
蘇珊桑塔格的《論攝影》讓我對(duì)攝影作為一種藝術(shù)形式有了更深層次的理解。
攝影藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它能夠瞬間捕捉到生活中的美與丑、善與惡。然而，這種瞬間性也帶來(lái)了局限性。一幅攝影作品可能只是生活長(zhǎng)河中的一個(gè)微小片段，我們需要通過(guò)多個(gè)作品、多種視角才能拼湊出一個(gè)相對(duì)完整的世界圖像。
而且攝影與其他藝術(shù)形式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它與繪畫、文學(xué)等相互影響，攝影可以從繪畫中汲取構(gòu)圖和色彩的靈感，同時(shí)也可以為文學(xué)作品提供生動(dòng)的視覺素材。但攝影又有其自身的`特點(diǎn)，它的真實(shí)性和即時(shí)性是其他藝術(shù)形式難以比擬的。在欣賞攝影作品時(shí)，我們要理解其藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)手法，這樣才能真正領(lǐng)略攝影藝術(shù)的博大精深。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 11
《論攝影》是蘇珊桑塔格思想的璀璨結(jié)晶，它如同一把銳利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析了攝影這一復(fù)雜而迷人的領(lǐng)域，讓我在閱讀過(guò)程中收獲了無(wú)盡的思考。
攝影，在桑塔格的解讀下，首先是一種文化現(xiàn)象。它誕生于特定的歷史時(shí)期，并隨著時(shí)間的推移不斷演變。從早期的.達(dá)蓋爾銀版法到如今的數(shù)碼攝影，攝影技術(shù)的發(fā)展不僅改變了我們記錄生活的方式，更深刻地影響了文化的傳播。在這個(gè)過(guò)程中，攝影成為了人們表達(dá)自我和認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。每一張照片都像是一個(gè)文化符號(hào)，承載著特定的價(jià)值觀和情感。
例如，那些反映不同民族文化的攝影作品，通過(guò)展示獨(dú)特的服飾、建筑和生活方式，讓我們了解到世界的多元性。同時(shí)，攝影也塑造了我們對(duì)歷史的記憶。歷史照片成為了我們研究過(guò)去的重要依據(jù)，它們比文字更直觀地展現(xiàn)了某個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。然而，我們也要意識(shí)到，攝影所呈現(xiàn)的歷史是經(jīng)過(guò)選擇的，攝影師的主觀意識(shí)會(huì)影響照片內(nèi)容，這就需要我們?cè)谘芯繗v史照片時(shí)保持批判性思維。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 12
蘇珊桑塔格在書中對(duì)攝影與美學(xué)的探討讓我深受啟發(fā)。攝影作為一種視覺藝術(shù)，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。
攝影的美學(xué)體現(xiàn)在多個(gè)方面，從構(gòu)圖、光線到色彩，每一個(gè)元素都對(duì)作品的美感產(chǎn)生影響。一幅優(yōu)秀的.攝影作品往往有著精妙的構(gòu)圖，它可以引導(dǎo)觀者的視線，使畫面更具層次感和吸引力。光線的運(yùn)用則如同畫家手中的畫筆，通過(guò)明暗對(duì)比來(lái)突出主題，營(yíng)造氛圍。色彩的搭配也至關(guān)重要，它可以傳達(dá)情感，比如暖色調(diào)可能帶來(lái)溫馨、熱烈的感覺，而冷色調(diào)則可能表現(xiàn)出寧?kù)o、憂傷。
但是，攝影美學(xué)并不僅僅局限于這些技術(shù)層面。攝影作品所蘊(yùn)含的思想和情感也是其美學(xué)價(jià)值的重要組成部分。一張富有哲理的照片可以引發(fā)觀者的深入思考，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能得到精神上的啟迪。這讓我明白，攝影美學(xué)是一種綜合性的藝術(shù)體驗(yàn)，我們?cè)谛蕾p攝影作品時(shí)，不能僅僅關(guān)注表面的形式美，更要挖掘其內(nèi)在的思想深度。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 13
《論攝影》中關(guān)于攝影倫理和社會(huì)影響的內(nèi)容讓我陷入了深深的反思。攝影在社會(huì)中具有廣泛的影響力，它可以成為社會(huì)變革的.推動(dòng)力量，也可能帶來(lái)負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)。
在倫理方面，攝影涉及到對(duì)被拍攝者權(quán)益的保護(hù)。當(dāng)我們拍攝他人時(shí)，尤其是在未經(jīng)同意的情況下，可能會(huì)侵犯到他們的隱私和尊嚴(yán)。比如在一些街頭攝影作品中，被拍攝者可能并不愿意自己的形象被公之于眾。
而且在新聞攝影和紀(jì)實(shí)攝影中，攝影師需要權(quán)衡報(bào)道的真實(shí)性和對(duì)被拍攝者可能造成的傷害。在社會(huì)影響上，攝影作品的傳播可以引起公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，如環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難等。但同時(shí)，攝影也可能被用于誤導(dǎo)公眾，一些虛假或片面的照片可能會(huì)引發(fā)社會(huì)輿論的偏差。這就要求攝影師要有社會(huì)責(zé)任感，在追求藝術(shù)和新聞價(jià)值的同時(shí)，要尊重倫理道德，為社會(huì)傳遞正能量。我們作為觀者，也需要提高自身的媒介素養(yǎng)，辨別攝影作品的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，避免被不良信息所誤導(dǎo)。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 14
通過(guò)閱讀《論攝影》，我對(duì)攝影在現(xiàn)代社會(huì)中的角色和意義有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
攝影在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，它既是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，也是信息傳播的重要方式。在藝術(shù)領(lǐng)域，攝影作品在博物館、畫廊中展出，與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相互輝映，豐富了人們的審美體驗(yàn)。在新聞?lì)I(lǐng)域，攝影成為了報(bào)道新聞事件的關(guān)鍵要素，一張震撼的新聞?wù)掌梢员任淖指杆俚貍鬟_(dá)信息，引起社會(huì)的反響。在商業(yè)領(lǐng)域，攝影用于廣告宣傳、產(chǎn)品展示等，影響著消費(fèi)者的購(gòu)買決策。
然而，隨著攝影的普及，我們也面臨著一些問(wèn)題。比如攝影的過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致了作品質(zhì)量的參差不齊，大量的虛假和低俗攝影內(nèi)容充斥著網(wǎng)絡(luò)。此外，人們對(duì)攝影的過(guò)度依賴也使得我們的記憶和感知能力發(fā)生了變化，我們往往更關(guān)注照片中的世界，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的.美好。我們需要在享受攝影帶來(lái)的便利和樂趣的同時(shí)，保持對(duì)其本質(zhì)的理解和對(duì)其負(fù)面影響的警惕，讓攝影更好地服務(wù)于人類社會(huì)。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 15
蘇珊桑塔格的《論攝影》是一部發(fā)人深省的著作，它像一把鑰匙，打開了攝影這一藝術(shù)領(lǐng)域背后那扇隱藏著復(fù)雜意義的大門。
在閱讀的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到攝影遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單地捕捉畫面。攝影是一種權(quán)力的彰顯。拍攝者通過(guò)鏡頭，擁有了選擇和決定的權(quán)力。他們可以決定拍攝的對(duì)象、角度、時(shí)機(jī)，進(jìn)而決定了向觀眾展示的內(nèi)容。這就如同一個(gè)無(wú)形的過(guò)濾器，將世界按照拍攝者的意愿進(jìn)行裁剪。例如，在新聞攝影中，一張照片可能會(huì)使某個(gè)事件被突出強(qiáng)調(diào)，而其他相關(guān)信息卻被隱匿。這種權(quán)力的行使在塑造大眾對(duì)事件的看法方面有著巨大的影響力，它可以讓人們對(duì)某一問(wèn)題產(chǎn)生關(guān)注，也可能因片面的呈現(xiàn)而導(dǎo)致誤解。
同時(shí)，攝影也是一種記憶的載體，但這種記憶是具有欺騙性的。照片記錄了某個(gè)瞬間，但它無(wú)法完全還原當(dāng)時(shí)的情感、氛圍和復(fù)雜的情境。我們常常依賴照片來(lái)回憶，但照片可能只是一種美化或簡(jiǎn)化后的記憶替代品。比如，我們翻看舊照片時(shí)，那些微笑的面容背后可能有著當(dāng)時(shí)未被拍攝到的艱辛。而且，攝影的普及使得人們?cè)絹?lái)越依賴照片來(lái)構(gòu)建自己的記憶，而真實(shí)的'記憶卻在逐漸模糊。
此外，攝影與現(xiàn)實(shí)之間存在著一種微妙的關(guān)系。攝影看似是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)記錄，但實(shí)際上它改變了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，場(chǎng)景中的人和物都會(huì)受到影響。人們可能會(huì)為了鏡頭而擺出不自然的姿勢(shì)，場(chǎng)景也可能因?yàn)榕臄z的需要而被臨時(shí)調(diào)整。這種改變使得攝影所呈現(xiàn)的 “現(xiàn)實(shí)” 與真正的現(xiàn)實(shí)有了偏差，讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了扭曲。
《論攝影》讓我明白，我們不能僅僅被攝影作品的表面所吸引，而應(yīng)該深入思考其背后的權(quán)力、記憶和現(xiàn)實(shí)等諸多因素。在欣賞攝影作品時(shí)，要保持批判性的眼光，意識(shí)到攝影所帶來(lái)的影響既有積極的一面，也有消極的一面。只有這樣，我們才能真正理解攝影在我們生活和文化中的意義，避免被攝影所誤導(dǎo)，從而更好地利用這一藝術(shù)形式來(lái)豐富我們的認(rèn)知和情感世界。
讀蘇珊·桑塔格《論攝影》有感 16
《論攝影》這本書，猶如一座燈塔，在攝影這片廣闊而復(fù)雜的海洋中，為我們照亮了前行的道路，引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鲾z影更深層次的內(nèi)涵。
蘇珊桑塔格在書中深入探討了攝影對(duì)我們感知世界的影響。攝影改變了我們觀察世界的方式，它使我們習(xí)慣于將世界分割成一個(gè)個(gè)可供拍攝的瞬間。我們?cè)谏钪谐３?huì)不自覺地從攝影的角度去看待事物，尋找那些具有視覺沖擊力的畫面，而忽略了事物的連續(xù)性和整體性。這種碎片化的感知方式，雖然讓我們能夠捕捉到一些精彩的瞬間，但也使我們失去了對(duì)世界全面而深入的理解。例如，我們?cè)诼眯兄�，往往忙于拍攝風(fēng)景，卻沒有真正用心去感受大自然的氣息和氛圍。
攝影的審美也是書中一個(gè)重要的話題。攝影作為一種藝術(shù)形式，有著獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。從構(gòu)圖的精巧到光線的運(yùn)用，從色彩的搭配到主題的表達(dá)，每一個(gè)元素都構(gòu)成了攝影審美體系的一部分。然而，這種審美標(biāo)準(zhǔn)并非是固定不變的，它受到時(shí)代、文化等多種因素的影響。在不同的歷史時(shí)期和文化背景下，人們對(duì)攝影作品的審美評(píng)價(jià)可能會(huì)截然不同。而且，隨著攝影技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，大眾審美和專業(yè)審美之間的界限也變得模糊起來(lái)。一些在商業(yè)上成功的攝影作品可能并不一定符合傳統(tǒng)的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，這就引發(fā)了我們對(duì)攝影審美價(jià)值判斷的思考。
再者，攝影的倫理問(wèn)題不容忽視。在攝影實(shí)踐中，拍攝者與被拍攝者之間存在著復(fù)雜的倫理關(guān)系。當(dāng)我們拍攝他人時(shí)，是否獲得了對(duì)方的同意？我們的拍攝是否會(huì)對(duì)對(duì)方造成傷害？特別是在拍攝一些弱勢(shì)群體，如貧困地區(qū)的兒童、災(zāi)難中的受害者時(shí)，這些問(wèn)題更加凸顯。攝影作品的.傳播可能會(huì)使這些被拍攝者的生活受到影響，他們可能會(huì)被標(biāo)簽化或者被過(guò)度曝光，從而失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。這就要求攝影師在追求藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，要充分考慮到倫理道德因素，尊重被拍攝者的權(quán)利和感受。
讀完《論攝影》，我對(duì)攝影這一行為和藝術(shù)形式有了全新的認(rèn)識(shí)。它讓我意識(shí)到攝影在我們的生活和社會(huì)中扮演著多重角色，我們需要以更加審慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待攝影，無(wú)論是作為拍攝者還是觀者。只有這樣，攝影才能真正成為我們理解世界、表達(dá)自我的有力工具，而不是一把傷害他人或誤導(dǎo)自己的雙刃劍。
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