清明節(jié)移風(fēng)易俗的成語(yǔ)
導(dǎo)語(yǔ)：清明節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，每逢清明人們都會(huì)祭祀掃墓，緬懷先人。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于清明節(jié)移風(fēng)易俗的成語(yǔ)，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于清明節(jié)的成語(yǔ)：
一抔黃土 一抔：一捧。一捧黃土。借指墳?zāi)埂，F(xiàn)多比喻不多的土地或沒(méi)落、渺小的反動(dòng)勢(shì)力。
冢中枯骨 冢：墳?zāi)�。墳�(zāi)估锏目莨�。比喻沒(méi)有力量的人。
自掘墳?zāi)?掘：挖。自己的所作所為就象在替自己挖掘墳?zāi)挂粯印１扔髯詫に缆贰?/p>
柴毀滅性 柴毀：因極度哀痛而骨瘦如柴。舊指因居父母喪過(guò)度悲痛而身體消瘦衰弱，危及生命。唐·趙儋《右拾遺陳公旌德碑》：“文林卒，公至性純孝，遂廬墓側(cè)，杖而徐起，柴毀滅性，天下之人，莫不傷嘆。”參見(jiàn)“哀毀骨立”、“柴毀骨立”
充棟汗牛 謂書籍堆得高及棟梁，多至牛馬運(yùn)得出汗。形容藏書或著述之富。語(yǔ)出唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
地負(fù)海涵 謂大地負(fù)載萬(wàn)物，海洋容納百川。形容包羅萬(wàn)象，含蘊(yùn)豐富。語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)。”語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)。”
奮發(fā)踔厲 奮發(fā)有為，意氣昂揚(yáng)。語(yǔ)本唐韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。”
惠子知我 惠子指惠施，戰(zhàn)國(guó)宋人，在先秦諸子中屬名家，為莊周契友。惠死后，莊周過(guò)其墓，曾借匠石斫堊的寓言，感慨“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣”。見(jiàn)《莊子·徐無(wú)鬼》。后因以“惠子知我”喻朋友相知之深。
三遷之教 漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪;后遷居集市，又跟著學(xué)商人自吹自夸;孟母遷居學(xué)堂附近，孟子從此學(xué)習(xí)禮節(jié)，要求上學(xué)。后人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。
掃墓望喪 掃除墓地，以待人死入葬。謂酷吏必當(dāng)有惡報(bào)，指日可待。語(yǔ)本《漢書·酷吏傳·嚴(yán)延年》：嚴(yán)延年遷河南太守，其母從東海來(lái)，欲從延年臘，到洛陽(yáng)，適見(jiàn)奏報(bào)引決囚人。母大驚，謂延年曰：“我不自意當(dāng)老見(jiàn)壯子被刑戮也!行矣!去女東歸，掃除墓地耳!”后歲余，延年果敗。
殺衣縮食 “殺”念shài。猶節(jié)衣縮食。明·寧濂《故麗水葉府君墓銘》：“家雖貧，殺衣縮食，葬宗黨十余。”
水佩風(fēng)裳 以水作佩飾，以風(fēng)為衣裳。語(yǔ)本唐李賀《蘇小小墓》詩(shī)：“風(fēng)為裳，水為佩”。本寫美人的妝飾。后用以形容荷葉荷花之狀貌。
投阱下石 比喻乘人之危加以陷害。語(yǔ)出唐韓愈《柳子厚墓志銘》：“一旦臨小利害，落陷穽不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。”
委委佗佗 雍容自得貌。《詩(shī)·墉風(fēng)·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛傳：“委委者，行可委曲蹤跡也;佗佗者，德平易也。”朱熹集傳：“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志銘》：“命也奈何，芝生巖阿;既采且歌，委委佗佗。”清錢謙益《御史族兄汝瞻畫像贊》：“委委佗佗，開(kāi)
懸門抉目 春秋時(shí)，吳國(guó)大夫伍員勸吳王夫差拒絕越國(guó)求和，夫差聽(tīng)信讒言，不從忠告，反賜之劍命自殺。伍員臨死，曰：“樹(shù)吾墓上以梓，令可為器。抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。”見(jiàn)《史記·吳太伯世家》。后以“懸門抉目”為烈士殉國(guó)的典故。
贏金一經(jīng) 謂留下滿筐的金銀，不如傳授一經(jīng)。贏，通“籝”。典出《漢書·韋賢傳》：“賢四子;長(zhǎng)子方山為高寢令，早終;次子弘，至東海太守;次子舜，留魯守墳?zāi)?少子玄成，復(fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。’”顏師古注：“今書本籝字或作盈，又是盈滿之
椎理穿掘 殺人埋尸，發(fā)冢盜墓。泛指行兇作惡。
椎牛發(fā)冢 亦作“椎牛發(fā)?冢”。殺牛盜墓。謂為盜無(wú)所不為，窮兇極惡。
墓木拱矣 〖解釋〗墳?zāi)股系臉?shù)木已有兩手合抱那么粗了。意思是你快要死了。這是罵人的話。后指人死了很久。
一掊土 〖解釋〗抔：用手捧東西。一捧黃土。指墳?zāi)埂，F(xiàn)多比喻不多的土地或沒(méi)落、渺小的`反動(dòng)勢(shì)力。
關(guān)于風(fēng)俗的成語(yǔ)：
被發(fā)文身 被發(fā)：散發(fā);文身：身上刺花紋。原指古代吳越一代的風(fēng)俗。后也用以泛指未開(kāi)化地帶的風(fēng)俗。
出處：《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身。”
比戶可封 差不多每家每戶都有可受封爵的德行。用以泛指風(fēng)俗淳美。
出處：見(jiàn)“比屋可封”。
比屋而封 指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛稱風(fēng)俗淳美。
出處：《尚書大傳》卷五：“周人可比屋而封。”漢·陸賈《新語(yǔ)·無(wú)為》：“堯舜之民，可比屋而封;桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也。”
采風(fēng)問(wèn)俗 采集歌謠，訪問(wèn)風(fēng)俗。
出處：清·俞蛟《夢(mèng)廠雜著·潮嘉風(fēng)月》：“采風(fēng)問(wèn)俗，紀(jì)載宜詳;品翠題紅，篇章?tīng)?zhēng)麗。”
斷發(fā)文身 剪短頭發(fā)，身上刺著花紋。是古代某些民族的風(fēng)俗。
出處：《左傳·哀公七年》：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，祼以為飾，豈禮也哉。”《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”
斷發(fā)紋身 剪短頭發(fā)，身上刺著花紋。是古代某些民族的風(fēng)俗。同“斷發(fā)文身”。
出處：馮至《伍子胥》九：“在吳越的邊境上還有許多野人，他們是斷發(fā)紋身的。”
肥冬瘦年 南宋吳地風(fēng)俗多重冬至而略歲節(jié)，冬至?xí)r家家互送節(jié)物，有“肥冬瘦年”之諺。見(jiàn)宋無(wú)名氏《豹隱紀(jì)談》、宋范成大《吳郡志·風(fēng)俗》。
風(fēng)俗人情 指一地相沿而成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等。
出處：唐·杜牧《唐故范陽(yáng)盧秀才墓志》：“因言燕趙間山川夷險(xiǎn)，教令風(fēng)俗人情之所短長(zhǎng)。”
風(fēng)土人情 風(fēng)土：山川風(fēng)俗、氣候等的總稱;人情：人的性情、習(xí)慣。一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣的總稱。
出處：清·文康《兒女英雄傳》第十四回：“又問(wèn)了問(wèn)褚一官走了幾省，說(shuō)了些那省的風(fēng)土人情，論了些那省的山川形勝。”
改俗遷風(fēng) 遷：改。改變風(fēng)俗習(xí)氣。
出處：《梁書·何胤傳》：“兼以世道澆暮，爭(zhēng)詐繁起，改俗遷風(fēng)，良有未易。”
古道熱腸 古道：上古時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣，形容厚道;熱腸：熱心腸。指待人真誠(chéng)、熱情。
出處：清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四十四回：“幾個(gè)人當(dāng)中，畢竟是老頭子秦梅士古道熱腸。”
化民易俗 教化百姓，改變風(fēng)俗。
毀風(fēng)敗俗 敗壞良好的風(fēng)俗。同“傷風(fēng)敗俗”。
出處：《晉書·劉毅傳》：“毀風(fēng)敗俗，無(wú)益于化;古今之失，莫大于此。”
極重不反 指長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、弊端或某種局面難以改變。用于消極方面。同“極重難返”。
出處：清·陳確《答張考夫書》：“今《大學(xué)》之為圣經(jīng)，已成極重不反之勢(shì)。”
極重難返 猶積重難返。指長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、弊端或某種局面難以改變。用于消極方面。
出處：清·顧炎武《日知錄·蘇松二府田賦之重》：“此固其極重難返之勢(shì)，始于景定，訖于洪武，而征科之額，十倍于紹煕以前者也。”
絕國(guó)殊俗 絕國(guó)：異國(guó)。殊俗：不同的風(fēng)俗。指身在異國(guó)不同風(fēng)俗的地方。
披發(fā)文身 古代吳越一帶和某些南方民族的風(fēng)俗。頭發(fā)披散，身刺花紋。
出處：《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”
遷風(fēng)移俗 猶言移風(fēng)易俗。改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。
染風(fēng)習(xí)俗 指受風(fēng)俗影響而有所習(xí)染。
出處：《云笈七簽》卷五六：“五氣者，隨命成性，逐物意移，染風(fēng)習(xí)俗，所以變化無(wú)窮，不惟萬(wàn)數(shù)。”
熱腸古道 熱腸：熱心腸;古道：上古時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣，形容厚道。指待人真誠(chéng)、熱情。
出處：清·吳趼人《糊涂世界》：“老哥熱腸古道，我們是一向欽佩的。”
入邦問(wèn)俗 到別的國(guó)家或地方去，先要了解它的風(fēng)俗習(xí)慣。同“入國(guó)問(wèn)俗”。
入國(guó)問(wèn)俗 國(guó)：原指都城，后多指國(guó)家。到別的國(guó)家或地方去，先要了解它的風(fēng)俗習(xí)慣。
出處：《禮記·曲禮上》：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。”
入境問(wèn)俗 進(jìn)入別的國(guó)家，先問(wèn)明有哪些禁止的事及風(fēng)俗習(xí)慣，以免違犯。
出處：西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。”
傷風(fēng)敗化 指敗壞社會(huì)風(fēng)俗。多用來(lái)遣責(zé)道德敗壞的行為。同“傷風(fēng)敗俗”。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一一一回：“世人都把那淫欲之事當(dāng)作‘情’字，所以作出傷風(fēng)敗化的事來(lái)，還自謂風(fēng)月多情，無(wú)關(guān)緊要。”
傷風(fēng)敗俗 傷、�。簲摹Ｖ笖纳鐣�(huì)風(fēng)俗。多用來(lái)遣責(zé)道德敗壞的行為。
出處：唐·韓愈《論佛骨表》：“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。”
傷化敗俗 指敗壞教化和風(fēng)俗。
出處：《漢書·貨殖傳》：“又況掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽發(fā)、雍樂(lè)成之徒，猶夏齒列，傷化敗俗，大亂之道也。”
傷教敗俗 指敗壞教化和風(fēng)俗。同“傷化敗俗”。
出處：明·馬中錫《罪言》：“今諸小道家淺陋無(wú)理，葬得善地，雖殺人巨盜，亦可獲福;課得美占，雖弒父與君，亦無(wú)大害。傷教敗俗，莫過(guò)于此。”
時(shí)殊風(fēng)異 時(shí)：時(shí)代。風(fēng)：風(fēng)俗。殊、異：不同。時(shí)代不同，風(fēng)俗也不同。
樹(shù)俗立化 樹(shù)立風(fēng)俗教化。
隨鄉(xiāng)入俗 到一個(gè)地方就按照這一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣生活。也比喻到什么地方都能適應(yīng)。同“隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”。
隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng) 到一個(gè)地方就按照這一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣生活。也比喻到什么地方都能適應(yīng)。
出處：《莊子·山木》：“入其俗，從其令。”宋·范成大《秋雨快晴靜勝堂席上》詩(shī)：“天涯節(jié)物遮愁眼，旦復(fù)隨鄉(xiāng)便入鄉(xiāng)。”
誶帚德鋤 形容風(fēng)俗敗壞，不仁愛(ài)。
出處：漢·賈誼《治安策》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色;母取箕帚，立而誶語(yǔ)。”
未能免俗 沒(méi)能夠擺脫開(kāi)自己不以為然的風(fēng)俗習(xí)慣。
出處：南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“未能免俗，聊復(fù)爾耳。”
物殷俗阜 物產(chǎn)豐盛，風(fēng)俗淳厚。
習(xí)俗移性 風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说牧?xí)性。
出處：《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》：“汨常移質(zhì)，習(xí)俗移性。”
相沿成俗 因襲某種做法傳下來(lái)，形成風(fēng)俗習(xí)慣。
一軌同風(fēng) 車軌相同，風(fēng)俗一致。比喻國(guó)家統(tǒng)一。
出處：《晉書·苻堅(jiān)載記上》：“一軌九州，同風(fēng)天下。”
一民同俗 指使人民的思想風(fēng)俗齊同。
出處：語(yǔ)出《晏子春秋·問(wèn)上十八》：“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗。故明王修道，一民同俗。”
移風(fēng)改俗 改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。同“移風(fēng)易俗”。
出處：《宋書·樂(lè)志一》：“移風(fēng)改俗，致和樂(lè)之極。”
移風(fēng)革俗 改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。同“移風(fēng)易俗”。
出處：《魏書·高閭傳》：“移風(fēng)革俗，天保載定。”
移風(fēng)易尚 改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。同“移風(fēng)易俗”。
出處：明·劉基《〈蘇平仲文集〉序》：“移風(fēng)易尚之機(jī)，實(shí)肇于此。”
移風(fēng)易俗 移：改變;易：變換。改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。
出處：《荀子·樂(lè)論》：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”
遺風(fēng)舊俗 前代遺留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。
出處：元·揭傒斯《彭州學(xué)記》：“土著之姓十亡七八，五方之俗更為賓主，治者狃聞習(xí)見(jiàn)，以遺風(fēng)舊俗為可鄙，前言往行為可鄙。”
遺風(fēng)余俗 前代遺留下來(lái)的風(fēng)俗。
出處：漢·賈誼《治安策》：“曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣，然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。”
遺風(fēng)余習(xí) 前代遺留下來(lái)的風(fēng)俗。同“遺風(fēng)余俗”。
出處：《宣和書譜·衛(wèi)恒》：“學(xué)家相傳，四世不墜，盛哉，遂與王謝家遺風(fēng)余習(xí)相季孟也。”
遺風(fēng)余象 前代遺留下來(lái)的風(fēng)俗和法式。
出處：宋·司馬光《投壺新格》：“古者壺矢之制，揖讓之容，今雖闕焉，然其遺風(fēng)余象猶仿佛也。”
有傷風(fēng)化 傷：妨礙、敗壞;風(fēng)化：風(fēng)俗教化。敗壞、損害社會(huì)的風(fēng)俗和教化。指對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、教育有不好影響的言行。
出處：元·關(guān)漢卿《裴度還帶》第四折：“你道做了有傷風(fēng)化，誰(shuí)就你那燕爾新婚。”
約定俗成 指事物的名稱或社會(huì)習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而確定或形成的。
出處：《荀子·正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”
祝發(fā)文身 削短頭發(fā)，刻畫其身。指中原以外地區(qū)異族的風(fēng)俗服制。
出處：《轂梁傳·哀公十三年》：“吳，夷狄之國(guó)也，祝發(fā)文身。”晉·孫綽《喻道論》：“周之泰伯遠(yuǎn)棄骨肉，托跡異域，祝發(fā)文身，存之不反，而論稱至德，書著大賢。”
形容傳統(tǒng)風(fēng)俗的成語(yǔ)：
1、朝朝寒食，夜夜元宵
寒食，指寒食節(jié)。元宵，指元宵節(jié)。全句比喻天天都像過(guò)節(jié)一樣，生活豪奢，無(wú)節(jié)制的尋歡作樂(lè)。
2、井井有條
清明節(jié)的折柳、戴柳的習(xí)俗，后來(lái)就演化為把柳條插在井邊。(“井井有條”的成語(yǔ)即源出于此)，這也是清明節(jié)植樹(shù)的起源
3、人面桃花
「人面桃花」這句成語(yǔ)出自唐代詩(shī)人崔護(hù)〈題都城南莊〉詩(shī)。崔護(hù)，字殷功，博陵(今河北安平縣)人，貞元十二年進(jìn)士，官嶺南節(jié)度使�！短綇V記》中有一則關(guān)于他作此詩(shī)的故事：崔護(hù)在中進(jìn)士前的某年清明節(jié)，獨(dú)游長(zhǎng)安城南，看見(jiàn)一座桃花盛開(kāi)的農(nóng)莊，他上前去叩莊院的大門，想要討杯水酒來(lái)解渴。出乎意料的，一位姿色非凡、艷如桃花的女子開(kāi)門接待。第二年的清明節(jié)，崔護(hù)情不自禁地前往尋訪那位女子。桃花依舊，但大門深鎖，芳蹤杳然。崔護(hù)失望之余，在門扉題上「人面桃花相映紅」的詩(shī)句，以記那位姿色非凡的女子。后來(lái)「人面桃花」演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，除可形容女子容貌美麗外，也被用來(lái)形容景色依舊，而人事已非的感傷。
4、大力將軍
查伊璜是浙江人，清明節(jié)去野寺飲酒，見(jiàn)殿前有個(gè)古鐘，能裝兩石多的東西，可是古鐘上下土痕手跡，儼然是新近留下來(lái)的。從下面向里窺視，見(jiàn)里面有個(gè)竹筐，不知裝的是什么。讓幾個(gè)人幫忙，想掀開(kāi)古鐘來(lái)看看，卻無(wú)法移動(dòng)一點(diǎn)。伊璜更加驚訝，決定慢慢喝酒等著;不一會(huì)，有個(gè)乞兒進(jìn)來(lái)，帶著要來(lái)的食物。只見(jiàn)他用一只手提起古鐘，一只手把食物放進(jìn)筐內(nèi)。放完了合上古鐘離去，不久乞兒又來(lái)，從古鐘下探取食物。吃完了再探，輕松的如同打開(kāi)箱子。大家都很驚訝。伊璜問(wèn)：“你這樣有本事，為什么要行乞呢?”回答說(shuō)：“我吃的多，沒(méi)有人雇我。” 伊璜勸他去投軍，乞兒擔(dān)心沒(méi)有門路。伊璜于是帶他回家，給他飽飯吃，估計(jì)他可以吃五六人的飯。給他換了衣服鞋襪，送他五十金打發(fā)他走了。
十幾年后，查伊璜有個(gè)子侄在閩南當(dāng)縣令，忽然有個(gè)叫吳六一的將軍前來(lái)拜見(jiàn)。攀談間，問(wèn)：“伊璜先生是你何人?”回答說(shuō)：“是我叔父。他與將軍有舊嗎?”說(shuō)：“是我的老師。一別十年了，很是想念。希望能見(jiàn)上一面。”那個(gè)子侄胡亂答應(yīng)了，但私下想：叔父是名賢，怎么會(huì)有武家弟子?不久伊璜來(lái)了，告訴了他，伊璜也是茫然沒(méi)有記憶。因?yàn)閷?duì)方問(wèn)訊的很殷勤，于是前去拜會(huì)。將軍疾出，到大門外來(lái)迎接。伊璜仔細(xì)看，素昧平生，懷疑將軍搞錯(cuò)了。但是將軍態(tài)度越發(fā)恭敬，打發(fā)走了別的客人，連請(qǐng)伊璜進(jìn)了三四重門，看見(jiàn)有女子往來(lái)，知道是私宅，伊璜止步。將軍作揖，請(qǐng)伊璜登堂就座。有人捧來(lái)朝服，將軍遽起更衣，伊璜不知他要干什么。數(shù)人將伊璜按在座位上，將軍以參見(jiàn)父君的大禮向他朝拜。伊璜大驚，更加不解。將軍換了便服，陪了坐下，笑道：“先生不記得那個(gè)舉鐘的乞兒了嗎?”
后來(lái)查伊璜在修史一案(清朝初年的一場(chǎng)文字獄)中受株連，被收監(jiān)，最終能夠得以幸免，都是因?yàn)閷④姵龅牧Α?/p>
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