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晉江七夕風俗介紹
七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。以下是小編幫大家整理的晉江七夕風俗介紹，希望能夠幫助到大家。
晉江七夕風俗
農(nóng)歷七月初七，晉江家家戶戶都會準備許多貢品祭拜七娘媽，舉行祈福活動，俗稱“做七娘媽生”。跟許多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，七夕也有自己的應令祭品，老晉江人在七夕要吃糖粿。
1、吃糖粿
泉諺有云：“七月初七七娘生�！比萑硕颊f織女是天帝的第七個女兒，把天帝的第七個女兒演變成“七位娘媽”；而在中國民間七夕節(jié)流傳著“牛郎織女，鵲橋相會”的傳說。閩南人將兩個傳說“合二為一”，共同構成獨具特色的七夕風俗，應令祭品糖粿除了用于拜祭“七娘媽”之外，還有一個美麗的說法———“用來盛放織女的眼淚”。
糖粿的做法其實很簡單，用糯米粉加涼水調成面團，然后搓成跳棋、玻璃珠大小的丸子；然后，用手掌輕輕一按搓成圓形的丸子，使之成為扁圓；最后用拇指往中間一押，使其中間下凹即可。糖粿做好后，把水燒開，放糖粿、烏糖，煮片刻即成。
2、祭拜“七娘媽”
在閩南的七夕傳說中，天帝原旨意是允許織女七日一會牛郎，但喜鵲錯傳為一年一度即七月七日相會，這是個不能原諒的過失。因此家庭婦女們在七夕大清早，把早已準備好的胭脂、花粉、花束等物，用紅髻索捆扎起來，拋上屋檐頂，責罰喜鵲銜送到天河邊，供織女梳妝打扮，以會牛郎。
七夕中午，人們在檐口擺方桌，敬祀七娘媽。舊時人們要備瓜果菜肴七盤（如時令小芋頭，喻“芋仔芋孫”），胭脂花粉七件，剪刀七把，燃香七柱，酒盞七個，筷子七雙，小型紙轎七乘，敬祀“七娘媽”。
3、婦女乞巧
泉州婦女乞巧的風俗，主要是在天井上搭一個彩籮，準備瓜果七盤，點七支香，用七根針、七根絲線，在月光下比賽穿線，誰穿的線越多越快，就證明那個姑娘的手越巧。
目前泉州地區(qū)的這種風俗已經(jīng)少見，不過，如今很多華僑歸鄉(xiāng)，經(jīng)常會把外地的絲線作為禮物帶來送給家鄉(xiāng)人，禮輕意重。
4、“契七娘媽”
每逢七夕，凡有1歲或16歲子女的家庭最為忙碌熱鬧。因為小孩出世的頭年要拜“七娘媽”為干娘，以置于她們的庇護之下，此稱“新契”。到了16歲，已是成年，根基已固，可以脫離干娘了，俗稱“洗契”。
在孩子16歲成年禮時，祭拜的貢品會比平時豐盛。除供奉上述禮品，有兩件必不可少：做成烏龜形狀的米粿，代表長壽；還有就是煎粿。還有人供奉“三牲”“五牲”，即雞、鴨、魚、豬蹄等。
5、掛“七娘媽燈”
此外，掛“七娘媽燈”也是很重要的一個風俗。清末陳德商《溫陵歲時記》載：“七夕：……家各懸一紗燈。一書七娘神燈，一畫一仙女騎鶴，一男子衣冠仰視，云是董永遇七仙女事。泉中亦有《仙女送》傳奇，指此。”“七娘媽燈”是一種長圓形的燈籠，上面畫著七仙女的圖，一般在下面還掛上一串有各種顏色的花串。
如果當年哪家有小孩出生，或者有剛結婚的新媳婦，在農(nóng)歷的七月初就開始懸掛燈籠，甚至是掛在新婚夫妻的新房門口，有早生貴子的愿望。
拓展：七夕的由來
七夕，原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產(chǎn)生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書節(jié)”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”，在日語中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
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