伯牙善鼓琴修辭手法
導(dǎo)語：伯牙善鼓琴選自《列子》，為戰(zhàn)國鄭國人列御寇所著�！稘h書.藝文志》著錄《列子》八篇，講述了琴師伯牙與樵夫鐘子期之間由于鼓琴聽琴而產(chǎn)生的交情。下面一起來看看伯牙善鼓琴修辭手法吧！
伯牙善鼓琴原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣】。伯牙乃舍(shě)琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”——選自《列子·湯問》
伯牙善鼓琴譯文
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，內(nèi)心向往著登臨高山。鐘子期說：“好��！巍峨雄壯如同泰山聳立！”心里想著流水，鐘子期又喝彩道：“好��！汪洋恣肆如同江河奔流！”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。
有一次，伯牙在泰山的北面游玩，突然遇到暴雨，就在巖石底下躲避；一時(shí)心里傷感(悲苦)，就取琴彈奏起來。起初彈奏的聲調(diào)如同哀怨連綿的大雨，接著更是奏出了山崩地裂一般的聲音。（伯牙）每奏一支樂曲，鐘子期都能立刻領(lǐng)會清楚（悟透）其中的旨趣（情趣）。伯牙于是放下琴，感嘆道：“好啊，好啊，你所聽到的（那曲子里的）心意【你能從琴音中聽出別人的心意】,所想象到的跟我彈琴時(shí)心里所想到的一樣。我到哪里隱藏自己的聲音呢？[我又怎么能在琴音中隱匿自己的心聲呢？”】
伯牙善鼓琴修辭手法
1.雙關(guān)：知己難尋，知音難覓。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是“知音”一詞的雙關(guān)含義。烘托了摯友、至交之彌足珍貴。
2.比喻：伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之；最初伯牙的琴聲似連綿大雨，后來又似山崩地裂之聲，可見他的琴聲可以準(zhǔn)確的表達(dá)內(nèi)心所想，彈琴技藝高超。特別是比喻修辭手法的運(yùn)用讓這種自然而美的感覺越發(fā)明顯，給人意猶未盡的感覺。
3.鋪陳：本文以“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”總領(lǐng)全文，再通過具體的情景圍繞“善”字一一鋪陳，結(jié)構(gòu)自然緊湊，讓人讀來有一氣呵成之感。
伯牙善鼓琴教學(xué)實(shí)錄
縱情吟誦識知音
師：(板書課題：伯牙絕弦)今天我們要來學(xué)習(xí)一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時(shí)期的一個(gè)故事，誰來讀讀這個(gè)課題?
生：伯牙絕弦。
師：念得真準(zhǔn)，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準(zhǔn)了，我們一起來。
(生齊讀課題)
師：“絕弦”是什么意思?
生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。
師：那么“伯牙絕弦”呢?
生：伯牙是個(gè)人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。
師：這究竟是怎么回事呢?請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。
(生自由朗讀課文三遍以上)
師：一讀就能明白，課文講述的是誰?
生：伯牙和子期。
師：抓住了這兩個(gè)人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?
點(diǎn)評：學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在哪里?學(xué)情。初讀的標(biāo)準(zhǔn)是什么?正確�！爱吘故枪盼陌 币痪洌菍W(xué)習(xí)起點(diǎn)的自覺尊重，也是對初讀標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)定捍衛(wèi)�！吧纠砟睢保确且粠樵傅摹氨M可能多的尊重學(xué)生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學(xué)生”，而是“盡可能多的尊重學(xué)生”與“盡可能多的要求學(xué)生”的融為一體。
生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
師：有些語言，我們是因?yàn)椴焕斫獠庞X得它難讀，誰理解這句話的意思?(出示)
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
生：鐘子期去世了，伯牙認(rèn)為這個(gè)世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。
師：這里的“謂”是什么意思?
生：想。
師：古文中的有些字眼確實(shí)不太好懂，沒有注釋的時(shí)候，我們還可以借助工具書。(出示)你覺得“謂”在這里應(yīng)該是什么意思?
謂：①稱為;②認(rèn)為，以為;③評論。
生：認(rèn)為、以為。
師：那么“乃”呢?
生：“乃”是“于是、就”的意思。
師：理解了之后，我相信能讀得更好。
(生朗讀此句，讀得準(zhǔn)確而且有韻味。)
點(diǎn)評：“預(yù)設(shè)”越是精細(xì)，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗(yàn)。問題在于，我們“預(yù)設(shè)”什么?預(yù)設(shè)目標(biāo)、預(yù)設(shè)重點(diǎn)、預(yù)設(shè)流程、預(yù)設(shè)語言、預(yù)設(shè)練習(xí)、預(yù)設(shè)提問、預(yù)設(shè)板書……凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學(xué)情”的預(yù)設(shè)。學(xué)情還能預(yù)設(shè)?如果說前述的種種“預(yù)設(shè)”是某種預(yù)先設(shè)定的話，那么，學(xué)情顯然是無法預(yù)先設(shè)定的。但是，學(xué)情卻可以設(shè)想，也必須先做某種設(shè)想，這不正是生本理念在教學(xué)設(shè)計(jì)上的生動呈現(xiàn)嗎?我們看“謂”字的教學(xué)，顯然是預(yù)設(shè)精細(xì)所生成的課堂精彩。預(yù)設(shè)學(xué)情，方能對癥下藥。
師：真有古文的味道。還有哪個(gè)句子比較難讀?
生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我覺得這句話比較難讀，是因?yàn)橐谧趾妥种g分開，尤其是這個(gè)“兮”字后邊要做一下停頓。
師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句?
生：因?yàn)樽⑨尷镎f“兮”是個(gè)語氣詞。
師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個(gè)“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“啊——”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個(gè)同學(xué)讀讀。(出示)
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
(生朗讀，讀得很有韻味。)
師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來?
(生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。)
師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。(笑聲)老師也想來讀一讀。(師范讀，全場掌聲。)
(生齊讀，朗讀明顯有進(jìn)步。)
高山流水明知音
師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢?
生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山�！驹诹魉�，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中體會到。
師：怎么理解?
生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。
師：這兩個(gè)句子中的“善哉”和第一句當(dāng)中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎?怎么個(gè)不一樣，你要能說出個(gè)所以然來!
生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當(dāng)中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。
師：你會聯(lián)系上下文學(xué)，真好。這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現(xiàn)在的話說就是——
生：好啊!
師：在古代就說成——
生：善哉!
師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺讀出來。
(生讀得很有韻味)
師：善哉!“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好!你這個(gè)“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好啊!當(dāng)你讀著這個(gè)“峨峨兮”的時(shí)候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象?怎樣的畫面?
點(diǎn)評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個(gè)不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊(yùn)”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊(yùn)”三個(gè)層面上求得融會貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”“念”等。
生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。
師：巍峨高聳的泰山，請你再讀，讀出這種畫面來。
生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。
師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。
(男生齊讀，很豪邁、很有感覺。)
師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀?
(女生齊讀，很有感情。)
師：真是“巾幗不讓須眉”啊!好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應(yīng)著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河�！敖印痹诠盼睦锸怯刑刂傅模矣X得咱們班的同學(xué)肯定能猜出來。
生：我認(rèn)為這里的“江河”是指長江和黃河。
師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江——長江，“河”是指我們中國最大的河——黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句?
生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。
師：我聽你說這兩個(gè)詞語的時(shí)候，一點(diǎn)波浪都沒有。(笑)
生：(很有氣概地)波瀾壯闊、波濤洶涌。
師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來讀!
生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯”。(生朗讀)
師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(齊讀)
師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當(dāng)中的哪個(gè)字意思一樣?
生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。
師：沒錯(cuò)。有時(shí)候咱們可以用現(xiàn)代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么?
生：伯牙心里的想法。
師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧?(出示)
生：也說出了伯牙的心聲。
生：它不僅說出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。
師：什么樣的志向?什么樣的胸懷?
生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。(全場掌聲)
師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的——(出示)
峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。
師：這樣想來，伯牙的.“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志啊!(板書：志)
點(diǎn)評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也!志在高山者，高山之志也;志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱?!唯五岳之尊、萬古江河方能喻指。其實(shí)，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義;作為動詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠(yuǎn)打算”之義。知音，實(shí)乃知志也。
師：老師課前去查過資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下!許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎?
生：不能得。
師：唯有誰能得之?
生：鐘子期!
師：誰能必得之?
生：鐘子期!
師：這才是——
生：伯牙所念，鐘子期必得之。
師：(板書：念)請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無邊的寂寞與孤獨(dú)�？墒窃谶@里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時(shí)，你是怎樣的心情?你又會有怎樣的感慨想對子期說呢?拿出課前發(fā)下的練習(xí)紙，請你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫。(出示)
“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉!善哉! ”
(練筆，背景音樂《知音》。)
點(diǎn)評：
練筆設(shè)于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了;第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間;第三，從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學(xué)的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實(shí)踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學(xué)，焉能放逐“設(shè)計(jì)”?
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