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孔子是哪個朝代的
孔子是中國文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師,在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一,并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、大成至圣先師、萬世師表。為大家分享了孔子的資料,一起來看看吧!
孔子朝代:
東周春秋末期
孔子,名丘,字仲尼,中國春秋末期魯國陬邑(今中國山東曲阜市東南)人。中國春秋末期著名的思想家、教育家、哲學(xué)家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?鬃邮侵袊幕械暮诵膶W(xué)說儒家的首代宗師,集華夏上古文化之大成,刪定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一,并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、大成至圣先師、萬世師表。他提出了“仁”的學(xué)說,即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛惜民力,不要過渡壓迫人民,以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民,反對苛政和任意弄殺。他的學(xué)說成為我國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué),突破官府壟斷,擴大教育對象的范圍,學(xué)生達三千人,賢良72人。他主張“因材施教”,教育學(xué)生要“溫故而知新”,把學(xué)和思結(jié)合起來。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首?鬃颖蛔馂槿褰淌甲妫ǚ侨鍖W(xué)),隨著孔子影響力的擴大,孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子政治生涯
早年教育
孔子早年生活極為艱辛,孔子的母親在他24歲時去世,孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處,他將母親棺殯停于路口(五父之衢),向路人打聽。后孔母的鄰居曼父之母,告訴孔子叔梁紇的墓處,孔子這才將父母合葬于防。第二年,孔子在為母親守喪時,季孫氏宴請士一級的人(饗士)?鬃忧巴,不想?yún)s被季孫氏家臣陽虎訓(xùn)斥并拒絕。但后世學(xué)者多懷疑此事有偽。
在艱難困苦中,孔子發(fā)憤好學(xué),他遍訪名師,虛心求教。魯昭公十七年,郯國國君郯子訪魯。郯子博學(xué)多才,27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語:孔子師郯子?鬃酉群髥柖Y于老聃,學(xué)鼓琴于師襄子,訪樂于萇弘。
大約三十歲左右,最初的一些弟子來到孔子身邊。此后,孔子一直從事教育事業(yè),他廣收門徒,相傳弟子三千,賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教,成為當(dāng)時學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表,故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。
適齊
35歲時,魯昭公被魯國掌權(quán)的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗,逃到齊國,孔子便離開魯國到齊國?鬃釉c齊太師談?wù)f音樂,聞習(xí)韶樂之盛美,三月不知肉味。齊景公問政于孔子,孔子說:君君,臣臣,父父,子子。齊景公說:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子。雖有粟,吾得而食諸?他日又問政于孔子,孔子說:政在節(jié)財。景公想封孔子為尼溪田,遭齊相國晏嬰進言勸阻。后來得知齊大夫想害孔子,景公沒有辦法,孔子則重回魯國,聚徒講學(xué)。
初事魯國
魯定公九年,五十一歲的孔子仕魯,初為中都宰(中都為今山東汶上縣),一年以后又做司空,后以大司寇。魯定公十年,魯定公與齊景公會于夾谷,孔子文功武備,取得外交上的勝利,使齊歸還侵占魯?shù)你腙柕鹊。魯定公十三年,為重新確立魯公室的權(quán)威,孔子策劃實施了墮三都的政治軍事行動,希望能夠削減三桓大夫的實力,于是先墮叔孫氏之郈,再墮季孫氏之費,然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。魯定公十四年攝行相事,并以五惡的罪名,以言論定罪,誅殺少正卯。
孔子治下魯國頗有起色,引起齊人警懼,齊大夫黎鉏設(shè)計,向魯贈送女樂文馬,造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合,孔子最終去魯適衛(wèi)。
周游列國
離開魯國以后,孔子率眾弟子周游列國,輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地,然而均未獲重用。其間,在匡、宋、蒲等地,孔子一行多次被困遇險。
留衛(wèi)期間
孔子到了衛(wèi)國,在前往陳地時,途經(jīng)匡城,顏回舉策指著郭外缺口說:「昔吾入此,由彼缺也!挂蚩鬃由聿母叽,被匡人誤以為是魯國的陽虎,而遭圍捕。子路感到憤怒,奪戟準(zhǔn)備交戰(zhàn),但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散,一度以為顏回已死。
衛(wèi)靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間后,孔子遭人誣諂,孔子害怕獲罪而離開。
孔子在蒲城滯留幾個月后返回衛(wèi)國。有人勸孔子,要有所作為,便要拜見衛(wèi)靈公夫人南子,孔子謝絕。但后來不得已而前去拜見,孔子入門時,朝著北面,低頭俯地,不敢正視;夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后,為此事甚感不滿,表面上不說,但孔子心里明白,孔子便告訴子路先前的執(zhí)著連上天都討厭。數(shù)月后,衛(wèi)靈公與夫人南子同車,孔子為次,其余官員在后,招搖游市而過。孔子對此事引以為恥,顏刻問有何恥辱,孔子感嘆:吾未見,好德如好色者也,便離開衛(wèi)國。
主要成就
道德學(xué)說
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系:在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎(chǔ),以立人極(“三極之道”)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說,他自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚!凹核挥鹗┯谌恕薄ⅰ熬映扇酥,不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等,都是他的做人準(zhǔn)則。“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神?鬃拥亩Y說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
政治學(xué)說
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴(yán)格遵循等級制,把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國,這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡,諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會現(xiàn)實,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會!按笸鄙鐣幕咎攸c是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。
在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛,而是相互敬愛,愛天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷,孤獨的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。
孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會。小康社會的基本特點是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。
孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標(biāo),這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個月中,使強大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。
經(jīng)濟學(xué)說
孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容,對后世有較大的影響。
孔子所謂“義”,是一種社會道德規(guī)范,“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義!币笕藗冊谖镔|(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”,即只有符合“義”,然后才能獲取?鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但并非不要“利”。
孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云!备刹环系懒x的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認(rèn)為,對待“義”與“利”的態(tài)度,可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”,則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義,小人喻于利”。
有人認(rèn)為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔(dān)者而不是一個農(nóng)民。
由于孔子保守的政治態(tài)度,因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(公元前594年)實行“初稅畝”,從法律上承認(rèn)私田的合法地位,是春秋時代的重大經(jīng)濟改革;但是據(jù)《左傳》說,孔子修《春秋》時記載“初稅畝”,目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足,國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載,孔子主張“因民之利而利之”,即對民眾有利的事情才去做。另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時!墩撜Z·述而》記載,孔子還對當(dāng)時的為政者進行說教,要求為政者不要過于奢侈,要注意節(jié)儉。他說:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固。”同時,還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經(jīng)濟領(lǐng)域。
教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近,個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(“性相近也,習(xí)相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”,創(chuàng)辦私學(xué),廣招學(xué)生,打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷,把受教育的范圍擴大到平民,順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。
孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,學(xué)習(xí)了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng),所以孔子強調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”)。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準(zhǔn)則!岸Y”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。
“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時,他強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”),同時還必須“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識運用于社會實踐。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟世”的教育觀,“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論,注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度,要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識,以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入,“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考,并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。
他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學(xué)生的個性特征,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各個學(xué)生的具體情況,采取不同的教育方法,培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?鬃訜釔劢逃聵I(yè),畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭,誨人不倦。不僅言教,更重身教,以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護學(xué)生,學(xué)生也很尊敬他,師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生,而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說,為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。
史學(xué)思想
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”,即研究歷史要實事求是,不但要重視根據(jù),而且要“知之為知之,不知為不知”(《論語·為政》),他竭力反對那些狂妄不直的人,說:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣!保ā墩撜Z·泰伯》)他這種一以貫之的主張,也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上,而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”,他說:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也!保ā墩撜Z·為政》)周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退,而是后來居上,是前進發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧,但卻是中國史學(xué)史上進化論的可貴的開端。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?鬃犹岢霸娊獭保窗盐膶W(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為,一個完人,應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>
孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美;生命之美;自由之美;中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。
言論著作
語錄匯編
孔子的言論主要記錄在《論語》中!墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇!墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
文獻整理
孔子晚年致力教育,修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼,或稱易傳),撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。
詩歌創(chuàng)作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》,可信度不高。
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