左丘明是哪個(gè)朝代的
丘明，姜姓，丘氏，名明，華夏人，生于前556年，死于前451年，享年80歲。丘穆公呂印的后代，楚國(guó)名臣左史倚相的孫子。下面，小編為大家分享左丘明的相關(guān)知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助!
歷史評(píng)價(jià)
左丘明深得世人尊敬和愛(ài)戴，孔子視其為君子，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡�！斗食强h志》(清康熙十一年本)載：“樂(lè)正子春曰：‘子適齊過(guò)肥。肥有君子也。'”是以《史記》稱左丘明為“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。
左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子曾以左丘明為楷模談?wù)撟约旱淖鋈嗽瓌t，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)也就是說(shuō)，甜言蜜語(yǔ)、讒言媚色、卑躬屈膝，這種態(tài)度，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥;隱匿怨恨而佯裝友好，左丘明認(rèn)為可恥，孔子也覺(jué)得可恥�？鬃釉u(píng)價(jià)左丘明的這些話，反映出左丘明是一位誠(chéng)實(shí)耿直、品德優(yōu)良的人，這與秉筆直書(shū)的春秋史官文化精神是一致的。
孔子曾多次贊嘆左丘明的“君子”風(fēng)范。例如，有一次孔子前往齊國(guó)，路過(guò)肥邑，感嘆道：“肥有君子焉�！币馑际钦f(shuō)，肥邑這塊地方出了位令人仰慕的君子，對(duì)左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！蔽膭儋|(zhì)才稱得上史筆，文質(zhì)彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果說(shuō)《公冶長(zhǎng)》是在贊揚(yáng)左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在贊揚(yáng)左丘明的史家文筆。
《漢書(shū)》贊曰：“自古書(shū)契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語(yǔ)不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國(guó)語(yǔ)》�！�
春秋以后，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來(lái)，漢代著名史學(xué)家司馬遷稱左丘明為“魯君子”，可見(jiàn)左丘明“君子”美譽(yù)的深遠(yuǎn)影響。
唐貞觀二十一年(647)李世民封左丘明為“經(jīng)師”，墓前建石坊。
晉夏侯湛賦詩(shī)贊左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達(dá)圣，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓(xùn)猷�！�
宋宰相(中書(shū)門(mén)下平章事)丁謂亦詩(shī)贊左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經(jīng)作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆�！�
元集賢大學(xué)士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾為左丘明賦詩(shī)作贊，或曰其“文章史學(xué)之治”，或稱其“盲於目而不盲目于心者”。
明嘉靖九年(1530)明世宗封左丘明為“先儒”。
明崇禎十五年(1642)朱由檢封左丘明為“先賢”。
左丘明的故里，至今仍存有許多關(guān)于他的文化遺跡�！岸季f”，意思是君子的居住地，僅這一故里的'名稱，就生動(dòng)地反映出左丘明當(dāng)年的“君子”風(fēng)范。左丘明的生平事跡，確實(shí)是充滿了“君子”的美譽(yù)。
忠于歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛贊揚(yáng)和“君子”美譽(yù)。
人物生平
世為左史
據(jù)后世記載及相關(guān)研究，左丘明為齊國(guó)始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說(shuō)或有早期家譜傳承為據(jù)，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無(wú)此可能。
至謂左氏世為左史，則合乎史實(shí)、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當(dāng)與此有關(guān)。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀書(shū)于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說(shuō)明其與孔子關(guān)系當(dāng)在師友之間。正由于丘明有此學(xué)識(shí)、經(jīng)歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。
參政議政
左丘明曾與孔子同朝為官，關(guān)系當(dāng)在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。
據(jù)記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過(guò)之人就要失去權(quán)位。您即使想與三家謀劃，但三家的過(guò)失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進(jìn)一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長(zhǎng)時(shí)間，卻無(wú)法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問(wèn)題�，F(xiàn)在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個(gè)道理。”于是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。
左丘明理解孔子，深明孔子“強(qiáng)公室，弱私家”的政治主張，其對(duì)魯公的諫言，正是對(duì)孔子從政的強(qiáng)力支持。
纂史作傳
魯為周公封國(guó)，保存了完整的禮樂(lè)文化和大量的歷史文獻(xiàn)。左丘明作為魯太史，自然可以優(yōu)游其中，積累深厚學(xué)養(yǎng)，為日后著述打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。后來(lái)，他與孔子同乘至周，在周太史處查閱檔案，故進(jìn)一步熟悉諸國(guó)史事、掌故，并與孔子進(jìn)一步加深友誼和相互理解。正以左丘明學(xué)識(shí)、經(jīng)歷及其與孔子的特殊關(guān)系，故能熟悉諸國(guó)史事、掌故，尤能理解孔子的學(xué)說(shuō)、思想和主張，深明孔子《春秋》之道的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。因此，由左丘明傳解《春秋》，自然最合其宜。
左丘明傳解《春秋》，并非如他人尋章摘句般的注釋、訓(xùn)解，而重在結(jié)合春秋時(shí)期史事的敘述，來(lái)發(fā)明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏傳》不僅是傳解《春秋》的要籍，也是關(guān)于春秋時(shí)期歷史文化的基本文獻(xiàn)。
《左傳》而外，左丘明又編撰《國(guó)語(yǔ)》。此書(shū)應(yīng)系左氏失明后而作，其材料與《左傳》相表里，又互為補(bǔ)充，同為關(guān)于古代歷史文化的經(jīng)典要籍。
可能在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》完成不久，約于公元五世紀(jì)中期偏前，左丘明逝世。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時(shí)代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分�！蹲髠鳌纷鳛橐徊坑浭鲈攤�、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著名的軍事著作，是中國(guó)歷史經(jīng)典之一。
文學(xué)創(chuàng)作
左丘明相傳著有《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》兩部文學(xué)巨著。《春秋左氏傳》多以史實(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國(guó)第一部完整的編年體史書(shū)，在文學(xué)上也有很高的成就。《國(guó)語(yǔ)》分別記載西周末年至春秋時(shí)期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國(guó)史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。
日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬(wàn)余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇。 《左傳》記事相當(dāng)詳細(xì)，對(duì)歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長(zhǎng)處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書(shū)達(dá)到基本成熟的程度。
所以，《左傳》是中國(guó)第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書(shū)的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時(shí)著意寫(xiě)一件史事的本末原委，有時(shí)集中寫(xiě)一位歷史人物的經(jīng)歷和活動(dòng)。這不僅拓展了編年體史書(shū)在寫(xiě)人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄�！熬釉弧币宰h論形式升華史事，為史書(shū)作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范;作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問(wèn)題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對(duì)失禮行為持堅(jiān)決批評(píng)的態(tài)度
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國(guó)君：楚國(guó)的子囊在國(guó)君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛(wèi)祖國(guó)，他認(rèn)為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對(duì)君王要忠，對(duì)父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來(lái)發(fā)誓永不相見(jiàn)，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對(duì)潁考叔大加贊嘆，說(shuō)他能愛(ài)自己的母親，并且把這種愛(ài)也傳遞給莊公，是“純孝”。
信是君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個(gè)人品德上，還體現(xiàn)在國(guó)家之間，如果國(guó)家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒(méi)有任何意義。一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評(píng)價(jià)，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(zhǎng)，做到從善如流。對(duì)于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認(rèn)為國(guó)君也必須注重品德修養(yǎng)：國(guó)君要治理好國(guó)家，首先自己要賢明，做到秉正無(wú)私、心胸博大、知人善任;治理國(guó)家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來(lái)，用德政來(lái)治理百姓、用刑罰來(lái)糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂(lè)業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭(zhēng)取到民眾的擁護(hù);量力，即正確估價(jià)敵我力量的對(duì)比;親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開(kāi)戰(zhàn)的充足理由;察有罪，即考察有罪過(guò)的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。
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