祝枝山是哪個(gè)朝代的人
書法名家祝枝山其實(shí)原名不是這個(gè)哦，那么大家都了解祝枝山是哪個(gè)朝代的人嗎？以下是小編為大家整理的祝枝山相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
祝枝山是哪個(gè)朝代的人
1、是明朝人。
2、祝允明（1460—1527）字希哲，號(hào)枝山，因右手有六指，自號(hào)枝指生和枝山，又署枝山老樵、枝指山人等。漢族，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。他家學(xué)淵源，能詩(shī)文，工書法，特別是其狂草頗受世人贊譽(yù)，流傳有“的畫，的字”之說(shuō)。所書寫的“六體書詩(shī)賦卷”、“草書杜甫詩(shī)卷”、“”、“草書唐人詩(shī)卷”及“草書詩(shī)翰卷”等都是傳世墨跡的精品。并與唐寅、文徵明、徐禎卿齊名，明歷稱其為“”之一。由于與唐寅遭際與共，情性相投，民間流傳著兩人的種種趣事。
3、代表作
祝允明的著作有30卷、6卷、7卷、 1卷、4卷、 1卷、《志怪錄》5卷、《讀書筆記》1卷。
書法成就
祝允明出生在文化氣氛很濃的蘇州，他的書學(xué)生涯是在前輩的言傳身教下開始的。其中對(duì)他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應(yīng)禎兩人。 徐有貞擅長(zhǎng)行草書。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得古雅之氣。北京大學(xué)教授、引碑入草開創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià)：“祝枝山的狂草，骨力弱于旭、素，但在宋人影響下，又自成一格”。[6]在祝允明二歲時(shí)，徐有貞奉詔回蘇州閑居，祝允明時(shí)常寄宿在外公家里，因此徐有貞的書法風(fēng)格對(duì)他影響是很深遠(yuǎn)的。
李應(yīng)禎也是一個(gè)有名的書法家。祝允明也一直得到李應(yīng)禎的指導(dǎo)。在跟從岳父學(xué)書的十幾年中，李應(yīng)禎對(duì)于祝允明在書法的發(fā)展上起了很大的作用。
據(jù)文徵明的記載，李應(yīng)禎在晚年告訴他，說(shuō)自己學(xué)習(xí)書法四十年才開始有所得，并向文徵明論述了書法上的很多道理。他留下的尺牘，秀麗而又有氣度，行筆自然大方，橫向取勢(shì)的撇、捺、橫都很生動(dòng)有致。字的大小，粗細(xì)變化自然。他這種富于抒情性的行草書對(duì)祝允明也有很深的影響。 祝允明自己談?dòng)啄陼r(shí)學(xué)習(xí)書法，說(shuō)前輩不讓他學(xué)習(xí)近代人的字，看到的都是晉唐人的字帖。所指的應(yīng)該是楷書的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)祝允明幼年在兩位前輩的指導(dǎo)下，打下了很好的底子，為日后的發(fā)展作了鋪墊。同時(shí)兩人的書風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)也傳給了祝允明。
祝允明書法主張是“性”與“功”并重超然出神采，祝允明的`書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為必須“性”、“功”并重�！靶浴笔侵溉说木�，“功”是指書法創(chuàng)作的能力和功夫。他認(rèn)為只有功力而無(wú)精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達(dá)的功夫，那么神采就不能實(shí)在地顯露。兩者不可缺一，必須兼?zhèn)洌谒拇碜鳌堕e居秋日》《致元和手札》《燕喜亭記》《樂(lè)志論》《飯苓賦》《云江記》等就秉承了他所倡導(dǎo)的“性”、“功”并重的原則。 對(duì)于“功”，祝允明認(rèn)為只有在向前人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能得到。因此他對(duì)時(shí)人不愿好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而把這稱為“奴書”的說(shuō)法很憤慨。特地寫下了《奴書訂》予以反駁。在這一點(diǎn)上，他晚年在《書述》中還批評(píng)了他的岳父李應(yīng)禎。他強(qiáng)調(diào)必須“沿晉游唐”，這是源于他對(duì)書法史的深入認(rèn)識(shí)。
他認(rèn)為書理極于張芝、王羲之、鐘繇、索靖，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認(rèn)為唐人能循前人之理，按照當(dāng)時(shí)人的法則來(lái)寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而后便大變傳統(tǒng)，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，復(fù)歸晉唐，但終因個(gè)性不強(qiáng)未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來(lái)必須向晉唐學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和熟悉了傳統(tǒng)后，其技法必須有獨(dú)到之處，這是祝允明對(duì)“功”的進(jìn)一步要求。他在《評(píng)書》中說(shuō)自己不屑于步鐘、索、羲、獻(xiàn)的后塵，而要學(xué)習(xí)項(xiàng)羽和史弘肇的勇猛以開創(chuàng)自己。他跋 《山谷書李詩(shī)》云: “雙井之學(xué)（黃庭堅(jiān)之學(xué)）大抵以韻勝，文章詩(shī)書畫皆然，姑論其書積功固深，所得固別。要之得晉人之韻，故形貌若懸而神爽冥會(huì)歟!此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙，非有若據(jù)孔子比也，其故乃是與素同得晉韻然耳。”(《祝枝山全集》卷二十五)可見他主張學(xué)古貴在求其氣韻神情，而不必規(guī)規(guī)于點(diǎn)畫形似。[29]因此他既反對(duì)時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的忽視，又強(qiáng)調(diào)不能真的成為“奴書”。
祝允明對(duì)于“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學(xué)識(shí)和修養(yǎng)來(lái)陶冶性情、凈化心靈，從而達(dá)到較高的精神境界。 有了以上兩點(diǎn)，就可以在“入神”的狀態(tài)下創(chuàng)作具有神采的優(yōu)秀作品了。他對(duì)于“入神之境”的解釋是“一時(shí)超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，才能“閑窗散筆”，自然地表達(dá)自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符合藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律，又合乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創(chuàng)作成果達(dá)到了很高的水平。
書法特點(diǎn)
祝允明書法主要成就在于狂草和楷書。狂草來(lái)自懷素、張旭，更多的是接近黃山谷，提按和使轉(zhuǎn)的筆法交互使用，行與行之間的距離很緊，形成一種汪洋恣肆的視覺效果。受黃庭堅(jiān)影響很大，所以書法有鐵畫銀鉤之稱。更難得的是楷書又寫得相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，有晉唐人的古雅氣息。這種反差很大的綜合素養(yǎng)與唐代的張旭十分相似，如《草書自詩(shī)卷》《致元和手札》《草書千字文卷》《王文恪公卷》等。[9][8]祝允明高明之處，將黃庭堅(jiān)斤書筆法的特點(diǎn)融于自己小行楷書作中。因此，祝允明對(duì)黃庭堅(jiān)的取法無(wú)疑是一種新的創(chuàng)造。