狐妖最初是哪個(gè)朝代

　　隨著《三生三世十里桃花》大熱，九尾白狐化身的白淺成為少年心中的女神。相比之下，她的同族——附體蘇妲己的那個(gè)九尾狐卻為斷送成湯江山背了幾千年黑鍋。同樣是九尾狐，做妖的待遇怎么就差這么大呢？

　　白淺是遠(yuǎn)古神祇之后，這沒(méi)問(wèn)題�！渡胶＝�(jīng)》中就說(shuō)九尾狐是居住在“青丘之山”的異獸，而青丘大致在魯南到蘇南一帶。為什么好好的狐貍要變出九條尾巴呢？學(xué)界普遍認(rèn)為，九尾狐曾經(jīng)是青丘一帶某部落的圖騰，同時(shí)也象征多子多孫，表達(dá)了先民們希望子孫繁茂的愿望。因此，狐妖是從戰(zhàn)國(guó)就由的。

　　九尾狐在戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍被認(rèn)為是異獸，《逢周書(shū)》中就有將九尾狐作為奇獸上貢的記載。

　　到了漢代，歸功于當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”觀念，九尾狐的地位更加高貴，與龍、鳳等意象并列，成了祥瑞之獸。當(dāng)時(shí)，九尾狐是王者天命和太平盛世的象征，以至于從漢至北魏，凡是提到“帝王符瑞”的，全都要說(shuō)說(shuō)“瑞狐”的故事。

　　東漢人就將大禹之妻涂山氏與九尾白狐結(jié)合起來(lái)，說(shuō)大禹娶了狐妖涂山氏為妻，因此后世老狐多自稱(chēng)“涂山氏之苗裔”，這么說(shuō)來(lái)妖界也是個(gè)拼爹拼家世的社會(huì)啊…

　　儒家倫理把九尾狐看作是有德之獸，認(rèn)為狐貍死的'時(shí)候，頭朝著自己家的方向，這是不忘本的君子之德。于是，在天界，九尾狐在西王母麾下找到了一席之地，成了接引死者去往天國(guó)的珍獸，常常被繪于豪門(mén)大戶(hù)的墓門(mén)之上。此時(shí)的西王母圖像多有九尾狐、金烏、玉兔、蟾蜍相伴，九尾狐與金烏并立于日輪之中，象征“陽(yáng)”。

　　至此，九尾狐的權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，可謂炙手可熱。就連北魏孝文帝為了取得漢族士人的認(rèn)可，也常常提及九尾狐的祥瑞之兆，作為自己政權(quán)合法的佐證。

　　但是，伴隨著南北朝志怪小說(shuō)中狐形象的妖化以及隋文帝、隋煬帝嚴(yán)厲打擊符瑞之說(shuō)，至唐代，官方的瑞狐信仰開(kāi)始逐漸消亡。

　　而在民間，自漢末開(kāi)始，就已經(jīng)出現(xiàn)狐妖作祟的傳說(shuō)。至魏晉南北朝，狐妖故事的主旋律已經(jīng)轉(zhuǎn)變，要么魅惑凡人要么捉弄俗人，狐妖已經(jīng)與鬼魅并列，成為需要延請(qǐng)道士加以鏟除的存在�！耙鵛無(wú)度”“蠱惑人心”等標(biāo)簽也被打在九尾狐的身上。

　　到了元代，講史話本《武王伐紂書(shū)》開(kāi)了將亡國(guó)之女和媚人之妖結(jié)合起來(lái)的先河，講述了“九尾金毛狐子”強(qiáng)占蘇妲己的軀體、妖媚惑主的故事。

　　明代的《封神演義》則將九尾狐妖媚惑主的形象推至巔峰。自此，九尾狐的人設(shè)就徹底被改變，九尾狐不再是“王者不傾于色則至”的象征，反倒成了斷送江山的紅顏禍水。雖然清朝小說(shuō)中描繪了一些敢愛(ài)敢恨，可歌可泣的狐妖形象，但是九尾狐仍舊未能甩掉黑鍋，至今在一些地區(qū)，人們?nèi)匀粫?huì)用“九尾狐貍”等詞語(yǔ)作為罵人時(shí)極為陰損的詞匯。

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