中國古代的政治禮儀

　　中國歷來被稱為“禮義之邦”。禮儀在中國社會(huì)的政治文化生活中占有極其重要的地位。古代所謂禮儀，包括的范圍非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)�？婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個(gè)囊括了國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。

　　中國古代政治禮儀包括祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭祀、相見禮和軍禮。

　　祭天

　　中國古代祭天儀式十余周代，選在冬至之日國都郊外的圜丘舉行，因此也就郊祭。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

　　到了明清兩朝，祭天儀式已經(jīng)發(fā)展成為一種極其隆重與繁復(fù)的儀式，有一個(gè)典故可以看出古人對(duì)祭天儀式的重視程度：

　　乾隆四十七年四月初六，乾隆皇帝到圜丘壇舉行常雩禮求甘雨，有三件事使他不滿而懲辦了一些官員。

　　一對(duì)雩壇祝版上的文字寫得不夠工整而不滿。二對(duì)具服臺(tái)更衣幄次所設(shè)的坐褥不夠整齊而不滿。三對(duì)按規(guī)定應(yīng)懸掛三盞天燈而少懸了一盞而不滿。對(duì)此三件小事，乾隆大發(fā)雷霆，下令查辦。結(jié)果，工部尚書羅源漢、右侍郎諾穆親、禮部尚書德保、侍郎德明等人，均被革職。尤其工部侍郎徐績受處分最重，革職后被發(fā)配新疆。同時(shí)，有關(guān)官員也被"查明革職，發(fā)往伊犁效力贖罪"。

　　祭地

　　夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

　　在古代中國，“天圓地方”的觀念源遠(yuǎn)流長，因此，作為祭祀地祗場所的地壇建筑，最突出的一點(diǎn)，即是以象征大地的正方形為幾何母題而重復(fù)運(yùn)用。從地壇平面的構(gòu)成到墻圈、拜臺(tái)的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反復(fù)出現(xiàn)，與天壇以象征蒼天的圓形為母題而不斷重復(fù)的情形構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。這些重復(fù)的方形，不僅具有強(qiáng)烈的象征意義，而且還創(chuàng)造了構(gòu)圖上平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、安定的建筑形象，而這又與大地平實(shí)的本色十分一致。

　　宗廟之祭

　　宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物，其目的在于昭孝，子孫孝事家長，民知孝悌而犯上者鮮。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。

　　祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。

　　宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

　　宗廟之禮意在時(shí)刻提醒人們要謹(jǐn)記祖先的功勞和迅捷，并以祖先之制為治國之道。然而宗廟祭禮在實(shí)際運(yùn)行中的情況往往出人意料。由于禮的內(nèi)容與形式的脫節(jié)，祭禮中出現(xiàn)了僭越、行禮背義等現(xiàn)象。人們借祭禮行孝一方面獲得公眾的贊譽(yù)，另一方面又滿足了自己追逐、想用名利的私欲。

　　對(duì)先師先圣的祭祀

　　祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉其人。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師。唐代確定尊孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。

　　南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

　　相見禮

　　“相見禮”是我國古禮中一個(gè)十分重要的方面，簡略來說，就是相互見面的禮節(jié)。這些禮節(jié)規(guī)范著各色人等的日常生活，給人們的行止坐臥提供了準(zhǔn)則。

　　下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

　　中國古代的相見禮大致有以下幾種：趨、拜、拱手、作揖、唱喏、長跪、鞠躬、寒暄、叉手等。

　　軍禮

　　軍禮是師旅操演、征伐之禮�！吨芏Y·春官·大宗伯》說：“以軍禮同邦國”，這是講對(duì)于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同�！吨芏Y》所說的軍禮包括以下內(nèi)容：

　　大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也�！按髱熤�禮”，指軍隊(duì)的征伐行動(dòng)；“大均之禮”，指均土地，征賦稅；“大田之禮”，指定期狩獵；“大役之禮”，指營造、修建等土木工程；“大封之禮”，指勘定封疆，樹立界標(biāo)。

　　后代禮書又有將射禮、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作為軍禮內(nèi)容。

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