三不朽的介紹
立功、立德、立言，這三者稱為“三不朽”。這個(gè)“朽”是永垂不朽的“朽”。一個(gè)人立了豐功偉績(jī)，其精神就會(huì)千古不朽，后世人都記住了他。一個(gè)人立了德，如堯、舜的德，那是千古不朽的，人們一直都以堯、舜為榜樣。立言，如文王、孔子、老子……這都是立言的，以自己的言論而不朽。這三不朽是出自于《左傳》�！蹲髠鳌肥俏覈�(guó)歷史上第一部史書(shū)，是由左丘明撰述的。下面是小編整理的三不朽的介紹，一起來(lái)看看吧。
《左轉(zhuǎn)》記載：魯襄公二十四年春天，魯國(guó)的穆叔出訪晉國(guó)，晉國(guó)的范宣子接待了他。范宣子問(wèn)魯穆叔：“古人有句話說(shuō)：‘死而不朽’，指的是什么呢?”當(dāng)時(shí)穆叔沒(méi)有回答他，也許是沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，也許是故意不回答。范宣子把晉國(guó)的祖輩傳承一代一代地往下敘說(shuō)了一遍，說(shuō)：“大概所說(shuō)的不朽就是這個(gè)吧�！蹦率逭f(shuō)：“這叫做世祿，不是不朽。魯國(guó)有個(gè)大夫叫臧文仲，死了以后他的言論還沒(méi)有廢棄，大概所說(shuō)的不朽就是這個(gè)吧!但這還不算，最高的是樹(shù)立德行，其次是立功，再其次是立言。這叫三不朽。”《左傳》中這段“三不朽”的闡述，記錄了古代人們對(duì)人格價(jià)值的最概括的評(píng)價(jià)。人格是不同于神格的東西，這樣的觀念在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期支配著人們的人生追求，也一直貫徹在教與學(xué)的理念之中。
今天，我們把這“三不朽”以“為學(xué)日益，為道日損，無(wú)為以至于無(wú)不為”這個(gè)次序來(lái)排的話，那么，還是按“立功、立德、立言”這個(gè)次序來(lái)排較好。因?yàn)橐粋�(gè)人必須先是立功。做事、學(xué)習(xí)就是用功，功是功夫的功。第二個(gè)是立德，也是修心養(yǎng)性，有了功夫，功底厚了，功課也做得很好，但如果沒(méi)有德行，修養(yǎng)也就不行。之所以把立言放在后面，是因?yàn)橐粋�(gè)人真正想立言，想立的言千古不朽，應(yīng)該以前面二者為基礎(chǔ)。沒(méi)有功夫無(wú)以談功勞，沒(méi)有功勞人家不會(huì)認(rèn)可你，沒(méi)有道德修養(yǎng)人家更不會(huì)恭維你，也不能被后人所稱頌。所以講立言應(yīng)該是最難的。
代表人物
服虔所認(rèn)為達(dá)到三不朽的人物：
立德：伏羲、神農(nóng)。
立功：禹、后稷。
立言：史佚、周任、臧文仲。
杜預(yù)所認(rèn)為達(dá)到三不朽的人物：
立德：黃帝、堯、舜。
立功：禹、后稷。
立言：史佚、周任、臧文仲。
孔穎達(dá)除了認(rèn)可服虔和杜預(yù)的觀點(diǎn)外，另外認(rèn)為達(dá)到三不朽的人物：
立德：禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子。
立言：老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固。
擴(kuò)展：
三不朽詞語(yǔ)解釋
《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”�！叭恍唷敝�，“立德”有賴于見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾口難調(diào)的外界評(píng)價(jià)，“立功”需要擠身壟斷性和風(fēng)險(xiǎn)性極強(qiáng)的官場(chǎng)，這些往往非一介書(shū)生的能力所及；于是，文人每以“立言”為第一要?jiǎng)?wù)，以求不朽，這誠(chéng)如曹丕《典論·論文》講：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲自傳于后�！�
三不朽詞語(yǔ)作用
在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一�！碑�(dāng)然，詹姆士這里所說(shuō)的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國(guó)歷史上的所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價(jià)值。
《左傳·襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國(guó)的'叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孫豹特以魯卿臧文仲為例，說(shuō)：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》對(duì)此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽�！睔v史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來(lái)臧文仲系春秋時(shí)魯國(guó)大夫，屢建事功，且長(zhǎng)于辭令，就為政立國(guó)之事多有高論，在諸侯國(guó)間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯(cuò)的歷史人物，孔子卻批評(píng)他“不仁者三，不知者三”（《左傳·文公二年》）�？磥�(lái)，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。
唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對(duì)“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，而“立言”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書(shū)立說(shuō)，傳于后世。當(dāng)然，無(wú)論“立德”、“立功”或者“立言”，其實(shí)都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式�？鬃诱f(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立�！彼抉R遷在《報(bào)任安書(shū)》中云：“立名者，行之極也�！闭\(chéng)然，歷史上晉代文人張翰曾說(shuō)過(guò)“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”，唐代詩(shī)人李白亦講過(guò)“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實(shí)上，二人雖則酒沒(méi)少喝，但詩(shī)文佳作也沒(méi)少寫(xiě)。
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