意境內(nèi)涵的文化學(xué)闡釋閱讀理解

　　所謂道家意境，就是以道家文化精神為主導(dǎo)的藝術(shù)意境

　　道家文化精神可用一個(gè)字概括，這便是“道”。“道”是一種“先天地生”、“可以為天下母”的最高宇宙本體的存在。“道”是最高的存在，而“天”、“地”、“人”都是“道”的派生物。在體現(xiàn)道這一點(diǎn)上，天、地、人是一致的�！渡侥尽氛f(shuō)：“人與天，一也�！辈贿^(guò)道儒兩家的“天人合一”觀是不同的。在儒家那里，天與人是父子關(guān)系；而在道家這里，天與人則是兄弟關(guān)系。父子關(guān)系，就罩著一層倫理的色彩，故強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字；兄弟關(guān)系，就浸著一片平等的親情，故強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字。因此，道家的思想就更具有藝術(shù)意味，也更接近于美學(xué)。于是，道家思想對(duì)于中國(guó)文人和中國(guó)文學(xué)的影響更大。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“一切優(yōu)美的中國(guó)文學(xué)，……都深染著這種道家精神�！�

　　道家文化精神的核心，也可以用一個(gè)字概括，這便是“無(wú)”�！暗馈钡暮诵木褪恰盁o(wú)”。它是一種“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”的主體無(wú)法感知的最高存在。按照《老子》二十一章對(duì)于“道”的推演，是由“無(wú)→象→物→無(wú)”，也就是從“無(wú)”開(kāi)始，最終又歸于“無(wú)”。如一朵花，從無(wú)花始，到有花，再到無(wú)花；一個(gè)人，從無(wú)此人始，到有此人，再到無(wú)此人。這是一條從“無(wú)→有→無(wú)”中總結(jié)出來(lái)的事物發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)生命的過(guò)程，也是一個(gè)哲學(xué)的圓圈。但這只是本體的“無(wú)”，即“無(wú)”的宇宙哲學(xué)。此外，還有一種主體的“無(wú)”，即強(qiáng)調(diào)主體的“無(wú)情”、“無(wú)為”。這是“無(wú)”的人生哲學(xué)。主體的“無(wú)”與本體的“無(wú)”不同，它即是“超越”，是一種超越的人生態(tài)度和主體人格境界。因此，如果說(shuō)，儒家在強(qiáng)化主體的話，那么，道家則是在淡化主體。

　　因此，在以上道家文化思想影響下的藝術(shù)意境，即道家意境，有兩種基本形態(tài)：一種是物我不分的意境。莊子說(shuō)：“萬(wàn)物與我為一。”在道家那里，真正有一種澄心觀物的超越的態(tài)度，因而物與我、人與自然也真正地融為一體了。由于儒家凸顯主體（我）的地位，所以，在儒家那里，人與自然的關(guān)系是單向的；而道家則是淡化主體（我）的地位，所以，在道家這里，人與自然的關(guān)系是雙向?qū)υ捄徒涣鞯年P(guān)系。另一種是無(wú)我意境。道家貴無(wú)，在他們看來(lái)，既無(wú)本體，也無(wú)主體；既無(wú)物，又無(wú)我。但在藝術(shù)中，卻衍生出無(wú)我意境來(lái)了。陳來(lái)先生說(shuō)，莊子、陶淵明體現(xiàn)了無(wú)我之境。蔡報(bào)文先生也說(shuō)：“‘無(wú)我之境’就是‘莊學(xué)之意境’�！贝祟�(lèi)意境屬老生常談，故不舉例�？傊�，陶淵明、李白等人的詩(shī)境是道家意境的杰出代表，山水詩(shī)、玄言詩(shī)、山水畫(huà)中亦多有道家意境。

　�。ㄟx自《意境內(nèi)涵的文化學(xué)闡釋》，有刪改）

　　8．下列對(duì)道家文化和道家意境的闡述，不符合原文的一項(xiàng)是（ ）

　　A．道家文化精神可以用一個(gè)“道”字來(lái)概括，其核心也就是一個(gè)“無(wú)”字。這個(gè)“無(wú)”既是本體的“無(wú)”，又是“主體”的“無(wú)”。

　　B．按照《老子》二十一章對(duì)于“道”的推演，即由“無(wú)→象→物→無(wú)”，也就是從“無(wú)”開(kāi)始，最終又歸于“無(wú)”。這是“無(wú)”的人生哲學(xué)。

　　C．儒家強(qiáng)調(diào)“德”，道家強(qiáng)調(diào)“情”，故道家的思想更具藝術(shù)意味，更接近美學(xué)。道家意境是以道家文化精神為主導(dǎo)的。

　　D．道家意境有兩種基本形態(tài)，一種是物我不分的意境，一種是無(wú)我意境。在道家那里，打破了物我的界限，能實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向?qū)υ捄徒涣鳌?/p>

　　9、下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

　　A、在道家的宇宙圖式中，“道”是最高的存在，而“天”、“地”、“人”都是“道”的派生物。就是說(shuō)，道在天中，在地中，在人中，處處皆有道。

　　B、道家文化強(qiáng)調(diào)主體的“無(wú)”，即強(qiáng)調(diào)主體的“無(wú)情”、“無(wú)為”，這是一種超越的人生態(tài)度和主體人格境界。這也符合道家修養(yǎng)所要求的清心寡欲、清靜無(wú)為。

　　C、陶淵明、李白等人的詩(shī)境是道家意境的杰出代表。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）、李白的“湖月照我影，送我至剡溪”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）就是這種“物我交融”的意境的典型體現(xiàn)。

　　D、儒家強(qiáng)化主體，道家淡化主體。儒家是一種有我之境，道家意境是一種無(wú)我之境。杜甫的詩(shī)歌經(jīng)常吟詠忘記自我的痛苦得失而憂國(guó)憂民的情懷，這就是一種無(wú)我的道家意境。

　　10、金圣嘆說(shuō)：“我看花，花看我。我看花，人到花里去；花看我，花到人里來(lái)�！闭�(qǐng)從人與自然交流的關(guān)系角度，簡(jiǎn)單說(shuō)明這屬于儒家意境還是道家意境。（3分）

　　答案

　　8、B（這是“無(wú)”的宇宙哲學(xué)。）

　　9、D（杜甫的詩(shī)歌是有我的儒家意境的典型代表。）

　　10、是道家意境。在儒家那里，人與自然的關(guān)系是單向的，即只有“我看花”，而沒(méi)有“花看我”；在道家這里，人與自然的關(guān)系是雙向?qū)υ捄徒涣鞯年P(guān)系，即既有“我看花，人到花里去”，又有“花看我，花到人里來(lái)”。

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