如何欣賞詩(shī)，不是一兩句話可以說清楚的。下面要詳細(xì)介紹這個(gè)問題。關(guān)于運(yùn)用的問題，主要是學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用語言、如何觀察，不是照搬照抄到自己的作文中去。看的時(shí)候還要多想，不能偏廢。
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，自古詩(shī)人之眾，佳作之多，浩如煙海。在古代，詩(shī)歌不但孕育了民族精神和情感，而且豐富了祖國(guó)的文化和語言;在近代，詩(shī)歌更是一把灼人的火炬，照亮了漆黑的夜空，創(chuàng)造了文學(xué)的輝煌。詩(shī)歌，以其高度概括的內(nèi)容，凝練含蓄的語言，真摯醇美的情感，成為文學(xué)領(lǐng)域里一顆璀璨奪目的明珠。培根說：“讀詩(shī)可以使人靈秀�！遍喿x詩(shī)歌不但能陶冶人們的情操，提高人們的文學(xué)審美情趣，而且能培養(yǎng)人們的良好文化涵養(yǎng)。
一、現(xiàn)代詩(shī)歌的主流是新詩(shī)。
詩(shī)歌的分類標(biāo)準(zhǔn)很多，按表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī);按形式，可以分為格律詩(shī)，自由詩(shī);按照寫作時(shí)間，可以分為現(xiàn)代詩(shī)與古代詩(shī)……同一首詩(shī)，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以歸入不同的類。我們所謂的“現(xiàn)代詩(shī)歌”是指1919年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后創(chuàng)作的詩(shī)歌。
我國(guó)古典詩(shī)歌如唐代的律詩(shī)和絕句、宋代的詞、元代的散曲等可稱作舊體詩(shī)。自1919年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，大批的文學(xué)家通過詩(shī)歌來反映新生活，表現(xiàn)新的思想感情，雖然其中也有部分運(yùn)用舊體創(chuàng)作詩(shī)歌來反映現(xiàn)代生活和思想感情的，但是，現(xiàn)代詩(shī)歌的主流是新詩(shī)。
新詩(shī)是1919年“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)始和發(fā)展的一種新體詩(shī)，它是中國(guó)新民主主義革命的產(chǎn)兒，以新的思想內(nèi)容激勵(lì)人們，教育人們。郭沫若在1920年寫的著名長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》，表現(xiàn)了徹底反帝反封建的革命性和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，反映了“五四”時(shí)期的時(shí)代精神。
和舊體詩(shī)相比，新詩(shī)形式上采用白話，打破了舊體詩(shī)格律的束縛，創(chuàng)造出不少樣式。有的新詩(shī)講究格律，然而不像舊體詩(shī)那么嚴(yán)格，如聞一多先生的《死水》，詩(shī)行有一定的節(jié)拍，一個(gè)詩(shī)節(jié)分五個(gè)詩(shī)段，每個(gè)詩(shī)段有大致相同的詩(shī)行。而有的新詩(shī)則比較自由，無論篇幅的大小、句子的長(zhǎng)短，還是平仄、押韻都不拘一格，甚至不用標(biāo)點(diǎn)，或行或止，一概服從感情自然抒發(fā)的需要，如艾青的《我愛這土地》，沒有固定的節(jié)律，也不押韻，作者完全以自己的情緒自由支配詩(shī)行、詩(shī)段，按情緒的旋律來安排詩(shī)的節(jié)奏、韻律，一切服從表情達(dá)意的需要，通過簡(jiǎn)短而自由的詩(shī)句，表達(dá)了作者對(duì)土地的眷念，對(duì)祖國(guó)的摯愛。
形式是為內(nèi)容而服務(wù)的，新詩(shī)用比較自由的形式來自由地抒發(fā)詩(shī)人奔涌的激情，或者自由地表現(xiàn)詩(shī)人心中的潛流。它們將新的思想感情融于詩(shī)的藝術(shù)形象，融于詩(shī)情畫意的意境，因此，閱讀新詩(shī)要要善于把它的內(nèi)容和形式結(jié)合起來，感受詩(shī)的藝術(shù)形象，體味詩(shī)美，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的思想感情。
二、閱讀新詩(shī)的幾個(gè)步驟。
1、了解作家流派和創(chuàng)作背景。
了解作者的生平、思想和流派，以及作品的時(shí)代背景、寫作背景，是我們理解和鑒賞詩(shī)作的鑰匙。
比如我們閱讀《再別康僑》，就得先理解康橋時(shí)期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，了解1922年前后徐志摩曾在康橋游學(xué)，度過了一段美好的時(shí)光。他在《猛虎集•序文》中曾經(jīng)自陳：在24歲以前，他對(duì)于詩(shī)的興味遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩(shī)人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩(shī)人的天命。后來他曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的�！�(《吸煙與文化》)為此，回國(guó)后他一再吟詩(shī)著文緬懷康橋。1922年初別康橋時(shí)就高唱：“康橋，汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)，”(《康橋，再會(huì)吧》)1925年重游康橋時(shí)，又作散文《我所知道的康橋》，1928年，詩(shī)人故地重游，又傾注滿腔深情寫下了傳世經(jīng)典之作——《再別康橋》，以離別康橋時(shí)感情起伏為線索，抒發(fā)了對(duì)康橋的無限眷戀和依依惜別的深情。不了解這些知識(shí)，我們就很難深層次理解作者抒發(fā)的思想感情。
再比如，在閱讀《死水》時(shí)，如果我們了解了聞一多這位著名的愛國(guó)詩(shī)人，曾于1922年赴美留學(xué)，深切感受到種族歧視和民族壓迫，激發(fā)起強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，寫下了大量的愛國(guó)詩(shī)篇，1926年他懷著對(duì)祖國(guó)的渴念和期望從美國(guó)歸來，但北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)卻令他極為失望，面對(duì)著路邊的一汪死水，吟成了《死水》一詩(shī)，無疑有助于我們理解“死水”的象征意義。如果我們知道在二十世紀(jì)二十年代中后期，聞一多與“新月詩(shī)派”同仁一起致力于新詩(shī)形式的建設(shè)，并以其深厚的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)和廣博的藝術(shù)素養(yǎng)，在對(duì)新詩(shī)作了深入研究的基礎(chǔ)上，提出了建立新格律詩(shī)體的理論主張，在他的《詩(shī)的格律》中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌要“形質(zhì)兼美”、“精神和形式調(diào)和”，并具體闡明了新格律詩(shī)體的具體要求是：“音樂的美”、“繪畫的美”和“建筑的美”，我們就可以輕易地從“三美”的角度來欣賞《死水》。
對(duì)作者、背景有了較明確的認(rèn)識(shí)，能夠使讀者從整體上感知、領(lǐng)悟全詩(shī)的內(nèi)容，對(duì)作品給予客觀而又全面的分析評(píng)價(jià)。
2、咀嚼詩(shī)歌語言，把握詩(shī)的形象。
別林斯基說過：“哲學(xué)家用三段論，詩(shī)人則用形象和圖畫說話……。”(《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》)，詩(shī)歌是通過具體感人的形象來表情達(dá)意的。只有把握了詩(shī)的形象，我們才能更深一層地理解詩(shī)的意境和詩(shī)人的思想情感，而詩(shī)的形象則必須是通過咀嚼詩(shī)的語言來把握。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩(shī)歌尤其如此。前人作詩(shī)，十分講求煉字、煉句、煉意，常有許多精妙傳神的地方，如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“微雨燕子斜”的“斜”字�，F(xiàn)代詩(shī)作者，也同樣高度重視詩(shī)歌的語言，并通過語言的錘煉，來塑造詩(shī)歌形象。
比如穆旦的《贊美》，在第三節(jié)中通過平淡、質(zhì)樸的語言，運(yùn)用白描的手法，不加修飾，刻劃出勤勞善良、有著巨大忍耐力卻最終也“放下了古代的鋤頭”的“農(nóng)夫”形象，顯得真切深刻。而臧克家的《老馬》，動(dòng)詞運(yùn)用精彩傳神，“背上的壓力往肉里扣”、“眼里飄來一道鞭影”，“扣”、“飄”字，準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真，有力地刻劃出受到深重壓迫的老馬形象。
詩(shī)的語言是高度凝煉的形象化的語言。有些意思往往不直接說出來，而是用畫面來展示�！对賱e康橋》一詩(shī)語言運(yùn)用上注意了詞藻的色彩感，多選用色彩明麗的詞語，如夕陽映照的“金柳”，波光里蕩漾的“艷影”，水底軟泥上的“青荇”，潭中倒影的“彩虹”，以及“云彩”、“夕陽”、“青草更青處”、“星輝斑斕”等詞語，創(chuàng)造了一系列鮮明生動(dòng)的畫面，給讀者以視覺上的色彩想象和油畫般的感受。同時(shí)，詩(shī)人通過一系列動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語，如“招手”、“蕩漾”、“招搖”、“揉碎”、“漫溯”、“揮一揮”等，使每一幅靜態(tài)的畫面變成了動(dòng)態(tài)的畫面，給人以立體的感覺。
咀嚼“看似平常卻奇崛”的詩(shī)歌語言，把握住詩(shī)的形象，才能分析出詩(shī)歌所創(chuàng)造的意境和表達(dá)的情感。
3、體味詩(shī)的意境，領(lǐng)悟思想感情。
閱讀詩(shī)歌的關(guān)鍵和著眼點(diǎn)在于體味出詩(shī)的意境，領(lǐng)悟作者的思想感情。
中國(guó)古典詩(shī)詞非常注意“意境”，那么意境是什么呢?詩(shī)歌的意境是詩(shī)中“意”與“境”兩個(gè)因素的和諧統(tǒng)一，指作者在詩(shī)作中所描繪的生活圖景和所抒發(fā)的思想感情融合而成的一種藝術(shù)境界，它包括作者的主觀情態(tài)和客觀風(fēng)物兩個(gè)方面，簡(jiǎn)單地說也就是景中有詩(shī)，情景交融，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，為我們描繪了一幅凄涼的畫面，表達(dá)了一個(gè)天涯游子孤獨(dú)哀傷的情感。閱讀詩(shī)歌，不僅要著眼于所描寫的客觀物象(如山川草木等等)，還應(yīng)透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情，注意主客觀兩個(gè)方面的融合的程度。只有抓住詩(shī)歌的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地欣賞詩(shī)歌。
體味意境的主要方法是抓住詩(shī)的畫面和氛圍，去感受此時(shí)、此地、此景中人的情感世界。
詩(shī)人徐志摩很懂得主觀情緒和客觀景物的和諧融合，在《再別康橋》中，很好的處理了情與景的關(guān)系，融情于景成了該詩(shī)非常顯著的特點(diǎn)。詩(shī)人筆下的康橋是有生命有靈性的，帶有詩(shī)人柔和飄逸的風(fēng)度，與詩(shī)人的感情融為一體。詩(shī)人把對(duì)母校的深情，溶入了對(duì)康橋晚景的形象描繪中：作別母校時(shí)的萬千離愁，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩”。柳樹倒映在康河里的情景，浸透了詩(shī)人無限歡喜和眷戀的感情。綠油油的水草在柔波里招搖，仿佛在向詩(shī)人招手示意，“在康河的柔波里”，“我甘心做一條水草”，對(duì)康橋的依戀何等強(qiáng)烈，又何等纏綿�！疤焐虾纭钡褂吃谇迦�，二者交相輝映，康河更加美麗;而美夢(mèng)“揉碎在浮藻間”，又散發(fā)出一縷淡淡的哀傷……如畫的美景又勾起了詩(shī)人對(duì)往昔美好“理想”的追憶和想象，到晚上泛舟歸來，水波與星光交相輝映，所以詩(shī)人情不自禁地要“在星輝斑斕里放歌”。然而卻不能放歌，因?yàn)椴屎缢频膲?mèng)幻已經(jīng)揉碎，斑斕璀璨的星輝早已流逝。如今詩(shī)人不想驚動(dòng)這眼前的寧?kù)o清幽，輕輕地來，悄悄地走，離別的惆悵似笙簫悠悠。而草木有情，“夏蟲也為我沉默”，整個(gè)康橋都寂靜了下來，充溢其間的只是詩(shī)人交織著依戀、無奈、惆悵的種種復(fù)雜情感。全詩(shī)以三個(gè)“輕輕的”起筆，以三個(gè)“悄悄的”與開頭回環(huán)對(duì)應(yīng)，用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永，在亦情亦景、情景交融的意境中，使詩(shī)人的離別之情，表現(xiàn)得更深、更美、更為渾厚和瀟灑。
詩(shī)歌的思想、情感，通常都是借助意境來表達(dá)。要能準(zhǔn)確地理解并鑒賞詩(shī)歌，必須從整體上把握詩(shī)的意境。
4、分析詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
欣賞詩(shī)歌時(shí)，既要領(lǐng)會(huì)作者濃烈的情感，又要揣摩作者抒發(fā)情感的藝術(shù)手段，從而在思想和藝術(shù)兩方面都獲得美的享受。
詩(shī)歌的形象性、抒情性很強(qiáng)，因此，詩(shī)歌中表現(xiàn)手法也很豐富。如托物言志、情景交融、直抒胸臆、象征暗示，還有比興、比喻、擬人、夸張、排比、反復(fù)等修辭手法，不了解這些，就不可能對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行深層次的分析。
詩(shī)人聞一多在《死水》中，借鑒西方現(xiàn)代派始祖之一的.波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，營(yíng)造一種反諷的氛圍，批判丑惡和骯臟。詩(shī)人選用翡翠、桃花、羅綺、云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美。美與丑交織反差，造成新穎獨(dú)特的表達(dá)效果。丑越寫得美，越引起人的反感，使讀者去反思詩(shī)人要表達(dá)的感情，增加了引人思考的魅力。
艾青的《我愛這土地》運(yùn)用了寫實(shí)和象征的手法，描繪了一組鮮明的詩(shī)歌意象，分別賦予“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”不同的象征和暗示意味。詩(shī)人更像那只癡情的鳥兒，聲嘶力竭之后，連羽毛也腐爛在土地里面。鳥兒對(duì)土地的癡情，就是詩(shī)人愿為祖國(guó)母親奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。
熟悉并能準(zhǔn)確分析詩(shī)歌中常運(yùn)用一些表現(xiàn)手法，對(duì)準(zhǔn)確理解詩(shī)的內(nèi)容和感情是很有幫助的。
三、閱讀新詩(shī)的注意點(diǎn)。
讀詩(shī)要注意感受，仔細(xì)分析，比較鑒別，展開聯(lián)想，認(rèn)真品味，這樣才能陶冶心靈，凈化情感，獲得美的享受，但有三點(diǎn)必須加以注意：
1、要多朗讀。在朗讀時(shí)，首先要把握詩(shī)的節(jié)拍和韻律。比如《再別康橋》一詩(shī)節(jié)奏和諧，流暢而帶有輕微的彈跳。每一詩(shī)行基本上都由三個(gè)音組組成，其中一個(gè)音組再由兩至三個(gè)音節(jié)構(gòu)成，音節(jié)抑揚(yáng)合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，既嚴(yán)謹(jǐn)而又不拘一格，既有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，又有著詩(shī)行語流的靈活變化，構(gòu)成了一支完整的樂曲。該詩(shī)韻律自然和諧，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，每?jī)尚醒阂豁�，每�?jié)換新韻，追求音節(jié)的波動(dòng)和旋律感，讀來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。七節(jié)詩(shī)錯(cuò)落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，造成音樂美的藝術(shù)境界。另外，該詩(shī)開頭和結(jié)尾采用重疊、復(fù)沓的手法，語意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式，加強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感和旋律美，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂性，給人一種夢(mèng)幻般的感覺。此外，“輕輕”、“悄悄”等疊字的反復(fù)運(yùn)用，也增強(qiáng)了詩(shī)歌輕盈的節(jié)奏。把握了節(jié)拍的快慢、語音的輕重、高低，就能讀出詩(shī)歌的音樂美來。其次，要有感情地朗讀。詩(shī)人的思想感情，或喜悅，或憂傷;或憤怒，或悲哀;或思念，或憧憬;或贊揚(yáng)，或譴責(zé)……無不傾瀉在詩(shī)的字里行間，要讀出這種種的感情，就要我們深刻地理解詩(shī)的意境，深刻地體會(huì)詩(shī)人的詩(shī)中的感情波瀾，調(diào)動(dòng)自己的情感，使之與詩(shī)人的感情基調(diào)一致，從而深刻理解詩(shī)歌。
2、要有側(cè)重。要根據(jù)詩(shī)的不同品種，著重欣賞其某一方面的意境、風(fēng)采、韻味。詠物詩(shī)偏重于描繪客觀景物，把含蓄的感情寄托在景物之中;抒情詩(shī)則有感而發(fā)，感情激越，直抒胸臆;哲理詩(shī)往往捕捉住稍縱即逝的思想火花，形成含蓄雋永、引人深思的藝術(shù)效果;寓言詩(shī)以奇特的聯(lián)想構(gòu)成一種蘊(yùn)含生活哲理而又富有情趣的意境;敘事詩(shī)則通過一定的人物、情節(jié)來表現(xiàn)思想和情感。為此，在閱讀過程中，我們應(yīng)該有所側(cè)重，以求深刻體驗(yàn)和獨(dú)特感受。
3、要有選擇。閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌，要多選好詩(shī)，從中接受美的感受，陶冶自己的情操，對(duì)一些內(nèi)容不太健康或情調(diào)低俗的作品，要采取分析的態(tài)度，鑒別良莠，不要一概吸收。
只要我們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌充滿濃厚的興趣，在平時(shí)的閱讀中認(rèn)真品味，用心感受詩(shī)歌濃郁的文學(xué)色彩與濃烈的思想感情，我們一定能不斷提高自己閱讀鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌的能力，陶冶性情，陶冶情操。