【精選】高三作文錦集六篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編精心整理的高三作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高三作文 篇1
今天又下雨了，蒙蒙的細(xì)雨如一張張密密交織地網(wǎng)，把我當(dāng)蛹一般包裹著，讓我透不過氣來。我亦不知道我已經(jīng)發(fā)呆有多久了，充斥在腦袋里的盡是那些讓自己不悅的事情。
高中時(shí)作為一名理科生，我很明顯地表現(xiàn)出對(duì)數(shù)、理、化的異樣偏愛，現(xiàn)在突然來到一個(gè)文科院校，還要學(xué)習(xí)專門與文字打交道的新聞學(xué)專業(yè)。我真的很懷疑我畢業(yè)后是否能以此為生。越想越煩了，我索性什么都不帶就下樓了。
走出了宿舍樓，才發(fā)現(xiàn)不知在什么時(shí)候天已經(jīng)放晴了。連日的陰雨帶來的壓抑被久違的太陽驅(qū)散開去�？諝夥路鸲急粸a下的陽光沖洗得格外干凈，從而變得異外的透明。遠(yuǎn)方的建筑此時(shí)看起來是那么的明凈，讓我的心在此刻有一種難以言語的歡欣。最讓我意外還是天空飄著的棉花糖似的白云。在這個(gè)熙熙攘攘、晝夜不分的城市，這還是我第一注意到她的上空也還會(huì)有這樣的白云。我的嘴角不自覺上揚(yáng)，心中頓時(shí)更加愉悅。
隨意走著，來到了小操場(chǎng)。在這樣美麗的日子里，正如我前一秒預(yù)想的那樣，操場(chǎng)上聚集了不少的人。三三兩兩的聚集在一起，游戲或是學(xué)習(xí)。一陣陣的歡聲笑語傳進(jìn)我耳朵里，讓我不自覺的想著：也許，他們有著比我更深的苦惱，但他們此刻是如此的歡欣，并沒有像我這般焦躁不安�；蛟S他們有著自己獨(dú)特的方法去消除他們內(nèi)心的苦惱吧。我的方法在哪里呢？盡管我還不知道，但我似乎有些坦然了。
出了小操場(chǎng)就拐到了后街。舉目四望，這里總是有那么多的人，全然一副熱鬧繁華的景象。也許有序也是一種祥和吧！
越往前走，一種音樂也越清晰了。音樂不算悠揚(yáng)動(dòng)聽，但絕對(duì)是一種十分歡快的感情。我緩步向前，之間一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在街邊吹奏著一種我不知名的樂器。一個(gè)打結(jié)的褲管告訴我們：老人只有一條腿。老人臉上填不平的溝壑訴說著歲月的滄桑，他蒼蒼的白發(fā)也在為他講述著生活的不盡人意。他的衣服很樸素，也很干凈得體。路過的行人紛紛向老人面前的一個(gè)盒子里放進(jìn)一份自己的心意。老人會(huì)停下來對(duì)行人說聲謝謝，接著更加賣力地吹奏起來。我也想送他一份心意，但手伸進(jìn)空空的口袋才意識(shí)到自己什么也沒帶。
我駐足在他對(duì)面路邊，才發(fā)現(xiàn)老人竟然一直都是在用鼻子吹奏。如果前一秒我是在對(duì)他表示同情，那么那一秒后就只有敬佩了。他吹奏的音樂真的不動(dòng)聽，但我相信他絕對(duì)是在演繹著一支十分動(dòng)聽的曲子。
我走到快要轉(zhuǎn)彎時(shí)又回頭看了一眼。雖然我出門時(shí)也沒有戴近視眼鏡，但就在那一眼中，我很清楚地看到老人的身體伴著他的音樂在搖晃，頭在搖晃，那腳也在搖晃。他陶醉在他的音樂里了，他再苦的生活對(duì)他來說也不那么苦了。
上樓之前，我又抬頭看了一下天空，那棉花糖還在天上，我感覺心中有了一份已將它吃到嘴里的甜蜜。今天的陽光是不算艷麗，但誰能確定明天不會(huì)是個(gè)晴天呢？
回到了宿舍，筆尖行走，一句話流淌在紙上：不想太多就不煩！
高三作文 篇2
踢著步子，踩過喧鬧的大街，雙手深深地埋在袋子里。昂首，讓天空正對(duì)疲憊的眼，一瞬間，微風(fēng)拂過，淚水肆意飛揚(yáng)。
入耳聲聲，海鷗吱喳的嘶鳴聲，一如既往的高亢有力，那一絲絲清涼的海風(fēng)吹進(jìn)我干澀的雙唇，苦澀，咸濕。
突然游來一朵淡淡的云，輕輕地飄著，遮住了窺視的陽光，映照在路邊高樓的落地窗上，炫目得繁華。
空蕩蕩的。
沒有別的，只有孤寂的我和清冷的我的心，緩緩地晃蕩在某個(gè)幽靜的午后，臉上看不到表情，只有沉淀的歲月，憂傷、狂亂。眼微閉，無神，冷漠得宛若白首的滄桑。
踢踢踏踏，那是風(fēng)跳著曼妙的華爾茲掠過我敞開的衣襟，帶起我蹣跚的步履，踉踉蹌蹌地磕磕碰碰，而后逃之夭夭，不知所蹤。只留下一陣空洞而凌亂的笑，和驚魂未定的我劇烈起伏的胸膛。
大口地喘著氣，放開瞳孔，一直透過湛藍(lán)的玻璃，看到這個(gè)城市背后無盡的繁華。那虛偽動(dòng)蕩的氣息不安地焦躁著，動(dòng)蕩著，隔著窗炙烤著心靈，蕩漾在胸膛里，一陣一陣的心悸。
在一個(gè)寂寞的午后，氣若游絲地爬行在蜿蜒的海邊，公路上高桿燈下的我，形單影只。再也沒有了浮躁，也沒有了喧鬧，那一瞬間，天空的光帶著云的影灑在干涸的心靈，滌蕩著內(nèi)心隱晦的黑暗。轉(zhuǎn)過了浮華的輪回，沒有了所知所謂。那一瞬間的我，蒼白若此，了無遮攔。
匍匐在無盡的圣光里，抬起頭，透過滿眼的晶瑩，看到——海風(fēng)飛舞，背后是希望。
高三作文 篇3
哲人說：“一個(gè)時(shí)間只能干一個(gè)時(shí)間的事，這是時(shí)間的邊界，也是做人做事的邊界。”良渚先民干的是琢良渚玉器之事，干的是造良渚文化之事，他們終讓時(shí)間在邊界內(nèi)盡情閃現(xiàn)出燦爛之光，這是何等的輝煌，何等的精彩！
“良渚”的字面意思是“佳美的水中陸地”�？脊艑W(xué)稱，良渚文化為距今5300—4000年，分布在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖流域約36500平方公里的新石器時(shí)代文化。
1936年的11月3日下午，是一個(gè)注定要被載入史冊(cè)的日子。年僅24歲、學(xué)歷只有初中文化程度，在考古學(xué)界毫無名氣的“小人物”施昕更，在家鄉(xiāng)良渚朱村兜附近的棋盤墳一個(gè)狹長(zhǎng)形的干涸池底，發(fā)現(xiàn)了幾片“黑色有光的陶片”，從此漸漸揭開了良渚文化神秘的面紗。從1936年良渚文化的奠基者施昕更發(fā)現(xiàn)良渚文化遺跡到現(xiàn)在，在已經(jīng)發(fā)掘和出土的文物中，石犁、石鐮、石耘等稻作農(nóng)具以及各種陶制酒器，反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；遺存的絲、麻、陶、玉制品反映出手工業(yè)趨于專業(yè)化；氏族祭壇、貴族大墓和平民小墓顯示出不同層面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解，也是中國(guó)成熟文字出現(xiàn)的前奏……眾多信息揭示出一個(gè)共同的文化特征：華夏文明的曙光是從良渚升起的。
一種文化比一個(gè)政治單元不知要久遠(yuǎn)多少倍，考古學(xué)家也許仍未確切地弄清良渚的時(shí)代背景，但是它折射出的文化光芒所帶給人們的驚奇，早就淹沒了對(duì)它的政治制度的興致，這也就是以“良渚文化”命名之緣由了。在我看來，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那個(gè)時(shí)代，良渚文化玉器恰似一卷卷古樸的詩(shī)書，沉穩(wěn)的線條就是連綿的文字，謄寫著良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期第一個(gè)玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界已知的良渚玉器數(shù)目不在20000件之下。反山與瑤山是目前所知出土玉器最為豐富的兩處顯貴者墓地，24座墓葬出土玉器達(dá)到6000件，其中反山12號(hào)墓一座墓葬就出土玉器647件。良渚文化玉器使用的玉材可分為多種，一種為透閃石類礦物，同新疆和田玉類似，以青色、青綠色為多，同和田料比，較和田玉色艷、色勻，透明度高，有專家稱之為真玉。另一類屬角內(nèi)石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透明感，有些帶有云母狀亮斑，以青色、赭色玉為多，專家稱之為假玉。另有出土牙黃色玉的報(bào)道，可能是蛇紋巖類的材料。精美的石頭會(huì)唱歌，不論是哪一種類型的玉石，在良渚先民那里，都被當(dāng)作一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的生命形態(tài)來讀。
一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠(yuǎn)寧?kù)o的空氣。躉擁著對(duì)良渚文化玉器的熱切念想，初夏的一天，我走進(jìn)了位于施昕更當(dāng)年發(fā)掘良渚黑陶的山角邊的良渚文化博物院。顯然，這是一座集收藏、研究、展示和宣傳教育為一體的多功能現(xiàn)代博物院。據(jù)介紹，博物院建筑由英國(guó)建筑設(shè)計(jì)師戴衛(wèi)·奇普菲爾德設(shè)計(jì)，凸顯了粗獷、大氣、厚重、簡(jiǎn)潔的特色，體現(xiàn)了藝術(shù)與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧與融合�？刹皇�？整座博物院以“一把玉錐散落地面”為設(shè)計(jì)理念，由不完全平行的四個(gè)長(zhǎng)條形建筑組成。外墻全部用黃洞石砌成，遠(yuǎn)看就如玉質(zhì)般渾然一體。博物院的院落不大，過了停車坪，上十來級(jí)臺(tái)階便是一個(gè)大平臺(tái)，平臺(tái)左邊豎立著一根外方內(nèi)圓中空的石雕玉琮。玉器造型作為一種元素，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意里占據(jù)的重要位置，無疑亦昭示了玉器在整個(gè)良渚文化中之無可替代的作用。
如果說，第一展廳“發(fā)現(xiàn)求真”，讓我們跟隨施昕更試掘良渚，聽聞蘇秉琦感嘆“古杭州”，并在良渚古城的石破天驚里，以時(shí)空為坐標(biāo)穿越體驗(yàn)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)良渚遺址、認(rèn)識(shí)良渚文化、確立良渚文明的70年考古歷程的話，那么，第二展廳“良渚古國(guó)”的一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的良渚先民的勞作場(chǎng)景，讓人震撼，令人感慨。
這里有實(shí)地揭取的良渚古城剖面，有反映莫角山營(yíng)建的大型油畫……尤其是運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段，全景式復(fù)原和再現(xiàn)良渚人的生產(chǎn)、生活方式，展示了5000年前良渚古國(guó)的燦爛與輝煌。圖示告訴我，良渚文化的大多數(shù)精美文物都出自人工堆筑的被當(dāng)?shù)厝朔Q作“墩”或“山”的土臺(tái)，其高度在地平以上4米到10米甚至更高，土臺(tái)的占地面積從數(shù)百到上千平方米不等，土臺(tái)的墓葬和祭壇的作用類似于埃及法老或南美瑪雅的金字塔，這樣的高臺(tái)大冢，考古界稱之為良渚大墓。除了已經(jīng)發(fā)掘的反山、瑤山、莫角山，經(jīng)考證在良渚附近的大墓還有近50處。
真正令我怦然心動(dòng)，有著強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感和參與感的，則是一個(gè)碩大的良渚先民的琢玉場(chǎng)景。玉“聚天地之精華，得日月之靈氣”，其雖為石，也有生命，一旦為慧眼識(shí)之，高手琢之，則獲新生。微闔雙目，我自能想見玉匠們相互間配合默契的場(chǎng)景；側(cè)耳諦聽，自能聽聞隱隱的歌音。要知道，那定然是一個(gè)快樂的時(shí)代，是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，否則就不會(huì)有如此眾多的珍品奇物創(chuàng)造出來。溫煦的時(shí)光里，和諧的氛圍中，良渚先民們更多地發(fā)揮揮并且進(jìn)行著幸福的想象與鍥而不舍的切割、打磨，每一件珍品，都留下了抑制不住的興奮與熱情。盡管這些創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了文化的玉匠們，最后連個(gè)名字都未能留下來，他們總是不停地付出，不停地流汗，不停地喘息，但他們?cè)敢�，他們樂于默默奉獻(xiàn)。顯然，與河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化相比，良渚文化玉器的制作工藝取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，其中一個(gè)特點(diǎn)是，石英砂已被廣泛運(yùn)用。已被發(fā)掘的墓中不僅發(fā)現(xiàn)了可以琢玉的石英砂，而且管鉆剩下的棕蕊的發(fā)現(xiàn)，也證明了當(dāng)時(shí)管鉆法已普遍運(yùn)用到鉆孔技術(shù)中。另根據(jù)對(duì)良渚文化玉器工藝的考察，此時(shí)很可能已出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)性的原始砣具。在加砂注水的切割里，在砣具不斷旋轉(zhuǎn)中，良渚文化玉器呱呱落地……這幾千年前的玉器，是生命，是音樂，那些靈動(dòng)的流線，是良渚先民臨摹石頭、樹葉、竹枝的指紋，是他們打擊各種器物、男女歡唱的音韻的記錄。于是，有了甲骨文、青銅器，有了詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲。傳說黃帝時(shí)史官倉(cāng)頡造字，造出來后“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”。可見，在中國(guó)人心中，文字的力量驚天動(dòng)地。殊不知，甲骨文正是起源于這些流線，受到了這些流線的啟迪。更何況，這些流線吞吐過無數(shù)祈禱祝福，又沉默在地下5000年，蘊(yùn)含著多少力量！透過現(xiàn)場(chǎng)，我想深入和執(zhí)著，但我的手和目光只能游走在時(shí)光的背面，就像面對(duì)一張粗糙的沙紙，它擋住了我。
在展廳中穿行，就恍如在5000年的文明時(shí)空中遨游。而當(dāng)步入第三展廳“良渚文明”時(shí)，我分明感受到最激動(dòng)人心時(shí)刻的到來。這里展出的琮、璧、鉞等大量良渚時(shí)期的精品玉器，充分彰顯了以玉為特征的良渚文明在中國(guó)和世界同時(shí)期或同類文明中的重要地位與影響。是啊，其實(shí)每一件良渚文化玉器，都曾經(jīng)照耀過也必將繼續(xù)照亮中國(guó)和世界的文明天空，其的入土和出土本只是一種存在的方式。
良渚文化玉器的種類，已知的有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗等40余種，其中琮、璧、錐形器、三叉形器、梳背等半數(shù)以上的器類，皆為良渚文化原創(chuàng)。是啊，每一件原創(chuàng)玉器，皆是古老文明的見證，都鐫刻著一段歷史的精彩；每一件晶瑩剔透里，閃耀著良渚先民的智慧之光、浪漫之情。比如那一件件玉璜，形如航船，其藝術(shù)的靈感不就來源于生活？要知道，5000年前，船已是良渚人的生產(chǎn)和交通工具。正如著名作家趙麗宏所說：“一個(gè)五千年前的女子，將一艘玉雕的船佩在胸前，我想，不僅僅是為了追求美，也是將希望懸在心頭。希望捕魚者滿載而歸，希望遠(yuǎn)行人平安歸來，希望生活如航船乘風(fēng)破浪……現(xiàn)代人如此想象，也許牽強(qiáng)附會(huì)，但我相信，古人的希冀，必定比我的想象更悠遠(yuǎn)，更寬廣�！庇耔珓�(chuàng)作如此，那么其它玉雕的構(gòu)制琢磨呢？歲月的湍流自可以將人世興衰沖刷得無影無蹤，然而，在不朽的玉器上，時(shí)間卻能永恒凝固。
面對(duì)每一件玉器，佇立呆看，只覺一股氣勢(shì)迎面撲來，形制各異，動(dòng)人心魄，讓人深為良渚古人的膽識(shí)、氣魄與智慧激動(dòng)。為什么偏偏是這種形制狀態(tài)，而不是別的形制狀態(tài)？為什么只發(fā)生在良渚，而不發(fā)生在別的什么地方？良渚先民究竟出于何種思考……一切都讓人感嘆不已，思量不已，深感自己才剛剛開始閱讀一部大書。
也許是太湖之水天目之綠給了能工們太多的靈感，也許是錢塘之潮東海之濤給了巧匠們太多的激情，良渚先民們把摯愛與希望、虔誠(chéng)與理想統(tǒng)統(tǒng)傾注于每一件玉器之中了。是的，良渚文化玉器在數(shù)量和器類上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，標(biāo)志著良渚文化的制作和使用達(dá)到了中國(guó)新石器時(shí)代晚期獨(dú)一無二的高度；在功能方面所顯示出來的復(fù)雜性和全面性，也為中國(guó)同時(shí)期各大區(qū)系類型考古學(xué)文化所絕無僅有。
是不是可以這樣說呢？隨著良渚文化的琢玉技術(shù)的提升，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，良渚文化玉器的用途始有了質(zhì)的變化。當(dāng)時(shí)，璧、琮、冠狀器、三叉形器、鎮(zhèn)為禮器，是史前時(shí)代人類用來崇拜神靈的利器。這標(biāo)志著中國(guó)古代部分玉器已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實(shí)生活，逐步被蒙上神秘的面紗走上神壇。毫無疑義，良渚文化玉器是當(dāng)時(shí)輻射面最寬、影響力最強(qiáng)的器物，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的影響力幾乎達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。
是啊，良渚文化玉器所顯示出與夏商周文化的密切關(guān)系，自引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。比如，良渚玉琮到了商代，不僅為殷人所繼承，而琮上雕刻的神徽，更成為商王朝青銅禮器裝飾上所具有的饕餮紋，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)威武而又神秘的氣氛�！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方�！边@也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來，而周代以璧琮祭祀天地的用玉禮制，正是起源于良渚文化。漢代以后玉琮發(fā)展成“玉剛卯”，變成一種佩帶于身，具有祈福消災(zāi)作用的護(hù)身符。又比如，良渚玉璧在先秦時(shí)已為華夏民族所使用。良渚玉璧的功能既是先民用以與神明溝通的祭器，又是具有斂尸防腐功能的法器，同時(shí)還是部族間饋贈(zèng)禮聘的貴重禮器。三國(guó)以降，良渚玉璧融入華夏文明，而且功能仍具有良渚遺風(fēng)……可以說，其他地區(qū)出土的內(nèi)圓外方造型的玉琮為良渚文化首創(chuàng)，其他地區(qū)出土的玉琮都受到了良渚文化直接間接的影響。隨之秉承、變異、傳遞和發(fā)揚(yáng)光大，最終融匯到夏、商、周三代文明以“六器”與“六端”為代表的玉禮器系統(tǒng)之中，占據(jù)著舉足輕重的地位。這一切誠(chéng)如為“良渚文化”定位的夏鼐所言：“當(dāng)時(shí)各種文化在祖國(guó)大地上爭(zhēng)妍競(jìng)秀，并且常�；ハ嘤绊�，互相滲透，交織成一幅光采奇麗的圖景，而且為中國(guó)文明打下了基礎(chǔ)。良渚文化不愧為中國(guó)文明起源的一大源頭�！�
穿梭在一片片玉石串成的歷史隧道，我想起了王蒙先生的話，良渚玉器有“天人合一”的自然審美趨向，有“寧為玉碎”的愛國(guó)民族氣節(jié)，有“敢為人先”的創(chuàng)業(yè)新追求，有“潤(rùn)澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德，有“化干戈為玉帛”的和諧友愛風(fēng)尚。是啊，這些鮮明的性格，自深深熔鑄在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化之中，良渚文化那種精致和諧的調(diào)性奠定了杭州這座城市的審美調(diào)性，又何以不為當(dāng)下浙江人留下創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的文化基因？
走出良渚博物院，我心自難以平靜。良渚，吸引我們的不應(yīng)該只是瞻仰者的目光，更多的應(yīng)該是一種厚重與雋永的文化符號(hào)，凝結(jié)在華夏歷史與傳統(tǒng)文明的骨髓中，永恒在一個(gè)民族的記憶中。什么叫智慧？什么叫力量？創(chuàng)造文明就是智慧，推動(dòng)歷史就是力量。良渚文化玉器告訴了我們一個(gè)完整準(zhǔn)確的答案。
高三作文 篇4
魯迅先生有言：“猛獸總是獨(dú)行牛羊才成群結(jié)隊(duì)�！钡拇_，真正的勇士敢于成為真正的自己，而不輕易跟在別人身后。
林語堂曾說過：“我要有能做我的自由和敢做我的膽量�！备趧e人后面，效仿他人的做法，以求得一時(shí)的心理歸屬感和眾人的普遍認(rèn)同感，真難以獲得勇氣來成為獨(dú)立之我。一味的追尋別人的腳步，日漸失去自我認(rèn)識(shí)與判斷，便會(huì)被平庸同化而迷失自我，本身的個(gè)性也淡去，流于普通，從前的'棱角被磨平殆盡，如此何以成自己？等于跳出跟從別人的怪圈，用足夠的勇氣和自信，走出一條與眾不同的新路，掌控好自己的人生方向盤。
古有山水畫家馬遠(yuǎn)、夏圭勇于和前人叫板，開創(chuàng)留白的先例，被后世尊稱為“馬一角”、“夏半邊”。他們并未遵循之前的法則，開辟不凡的途徑，亦能享譽(yù)后世，發(fā)揚(yáng)了個(gè)性創(chuàng)新，不讓獨(dú)立的個(gè)性被傳統(tǒng)泯滅摧毀�！爸窳制哔t”任達(dá)不拘，狂放不羈，高亮縱情，不走尋常為官逐利之道，不與世俗同流合污，在山中飲酒作詩(shī)、彈琴論道，做真實(shí)的自我逍遙灑脫，即真性情為人驚羨。我們每一個(gè)人身為獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)處理好自我與他人的關(guān)系，不盲目聽從亦不隨意仿效追隨別人的人生，才不至于在塵世的洪流中迷失自我，在亦步亦趨中丟失了個(gè)性與本真。
誠(chéng)然，一位盲目不經(jīng)獨(dú)立思考地跟從大眾是不可取的。但適時(shí)地參照別人的做法，模仿跟隨，有時(shí)可以獲得有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以前車之鑒警示自己，能避免一些不必要的錯(cuò)誤，而不用重蹈覆轍，跟在別人后面，并輔以理性的沉思體悟，取其精華，去其糟粕，便能使事半功倍。前提是運(yùn)用自己的理智去甄別，權(quán)衡別人的途徑，而非隨意追隨，用主觀自控客觀，以免落得東施效顰的鬧劇。正如洛克所說：“我們?nèi)绻贿\(yùn)用自己的頭腦去理解，就好像在運(yùn)用別人的眼睛去看世界�！蔽覀冃枰谧陨頎顩r，理性清醒地選擇跟從別人或開辟孤獨(dú)之路。
如若是有選擇地跟從，同時(shí)不拋棄自己的個(gè)性和初心，其實(shí)這兩者并不矛盾。我們?nèi)杂凶杂珊湍懥�，成為心目中想成為的自己，不做他人的奴隸，不被平庸同化。以獨(dú)立之精神，自由之思想為火把，照亮漫漫前程。
高三作文 篇5
深夜，我從睡夢(mèng)中驚醒，嚇得臉上直滾出豆大的汗珠。我又夢(mèng)見外公了。多年以前那幅催人淚下的畫卷瞬時(shí)又在腦袋中展出：和藹可親的外公僵然地躺在地榻上，曾經(jīng)慈祥的面容已經(jīng)被無情的蒼白所替代。外公走了，曾經(jīng)對(duì)我關(guān)愛無微不至的外公在一個(gè)深夜里悄悄地走了，只留下僵然的睡尸。
也許，外公是想要在夢(mèng)中表達(dá)他對(duì)我的關(guān)愛依舊，但這已經(jīng)使得我在夢(mèng)后更加的恐懼與茫然。
外公走了，給我幼小的心靈添上許多的迷惘與困惑。我不明白那可親可愛的人們，為什么在不經(jīng)意間消失在世的另一邊，原本活生生的人可以在眨眼間消失在這繁華的世界。我不懂！留在我心靈深處的只是木然的“死亡形象”和令人莫名其妙的恐懼與悲哀，這東西讓人費(fèi)解。
是外公的走，才使得“死亡”這詞扎進(jìn)我的腦袋。但那確實(shí)是令人費(fèi)解的，我暫且只能懵懂理解為“令人恐懼與悲哀的東西”罷了。
這時(shí)，一陣可惡的豬啼聲從窗戶的隙縫中鉆進(jìn)來，是那么的刺耳。讓人毛骨悚然。那是從學(xué)校后面的養(yǎng)豬場(chǎng)傳來的。其實(shí)真正讓我害怕的并非是豬的叫聲。而是突然間想起在養(yǎng)豬場(chǎng)后面不遠(yuǎn)的山里邊的殯儀場(chǎng)，聽說那場(chǎng)地比學(xué)校大多了。實(shí)際上那殯儀場(chǎng)離學(xué)校并不遠(yuǎn)的。尤其是在這寂靜的深夜里，它似乎更接近學(xué)校。這使我對(duì)“死亡”那懵懂的理解深化了點(diǎn)，但這更使我無由的恐懼――我茫然、不知所措。
幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，我無法入睡�？纯呆[鐘，已經(jīng)三點(diǎn)多了。聽著宿舍里其他同學(xué)打著甜甜的鼾聲，心中更按奈不住恐懼與茫然糾纏。我只能起身到走廊放松一下那被繃緊的心弦。
夜風(fēng)疾疾地吹著，打得樓下的樹木颯颯作響。
學(xué)校前方不遠(yuǎn)的縣城中，還籠罩在一片輝煌的燈光中。依稀可看到飄渺的樓房，時(shí)而幾聲車輛的呼嘯聲也夾著疾風(fēng)飛來。也許，那里有許多正為生活奔波勞碌的人，也許有些人正趕著去赴會(huì)，或者還有一些趁著深夜胡作非為的人。在這繁榮的世界里，也生存著各種各樣的人。
原來，學(xué)校的前面和后面是兩個(gè)截然不同的世界。前者是充滿陽氣繁榮的現(xiàn)代都市，那里生存著不同面孔的人。而后者則是一片黑暗與沉寂的世界，那是亡魂的聚所。
呵！生死兩茫茫，難道就是被深夜隔在墻兩邊相對(duì)的地方。原來“活著”與“死亡”沒有確切的界線。就比如生活在那片光明與勃勃生機(jī)的世界中，也有一些無惡不作的人，那無異于行尸走肉，與死又有何異同。而在那黑暗與獨(dú)寂的世界里，依然有和藹可親的面孔，就如外公曾經(jīng)的笑容。
想到這里，心算平靜下來了。死亡原來也不是那么可怕的。只要活時(shí)多關(guān)心與呵護(hù)別人，多些為別人著想，死亡又有什么可怕呢？
夜色更加的朦朧，我也該回去睡覺了。其實(shí)我不該害怕那原來不具備恐懼的東西，雖然對(duì)它還是很懵懂，但我更應(yīng)該坦誠(chéng)面對(duì)生活。
高三作文 篇6
古賢者云：“千里之行，始于足下。”無獨(dú)有偶，西方也有“羅馬不是一天建成的”這樣的諺語。看來中外的哲人們，都已不約而同地看到了過程的重要性，確立了其在結(jié)果之上的地位。
正所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，過程一點(diǎn)一滴的累積導(dǎo)致結(jié)果的發(fā)生。就比如，精心的沖洗可以使相片具有不止相片的意義，而成為一件藝術(shù)品。與之相似的還有手藝人們、運(yùn)動(dòng)員們，數(shù)年如一日的“過程”使他們能做出華美器具，或是在賽場(chǎng)上展現(xiàn)馳騁的身姿，過程當(dāng)然總是存在于結(jié)果發(fā)生之前。
結(jié)果，一旦發(fā)生，便成為一個(gè)客觀的存在，是靜止的一類事物；而過程不然，它代表的是事物的變化，也就更加地具有美感。不知各位是否有這樣的體會(huì)：在讀小說時(shí)，前進(jìn)到一半，便沉醉于故事的發(fā)展，隱隱開始擔(dān)心某人角色的命運(yùn)；結(jié)尾的兩三頁處，劇情被推向高潮，那時(shí)更是提心吊膽，激動(dòng)地把一行字來回讀個(gè)幾遍；而真正看到“大團(tuán)圓”或是悲劇結(jié)局，卻在神情蕩漾一會(huì)兒后很快覺得索然無味。人們欣賞的恰是變化著的過程。試想，假若《哈姆雷特》只剩下第一章和最后一幕，想必讀著會(huì)不明所以的吧？
結(jié)果的“客觀”和“靜止”使其死氣沉沉，完全不能落入我們的控制；而過程不然——過程因?yàn)橛小拔覀儭保小叭恕钡膮⑴c而煥發(fā)生機(jī)。這里，不知有沒有人想起蘇聯(lián)著名的詩(shī)人特瓦爾多夫斯基。他以詩(shī)著稱，當(dāng)上了《新世界》雜志的主編。而鮮有人知，他如何殫精竭慮地與上級(jí)周旋，努力發(fā)表自由主義傾向的作品。他和志同道合的朋友們成功了幾次，如發(fā)表了索爾仁尼琴的《一天》，愛倫堡的回憶錄等，但《新世界》編輯部終于抵擋不住壓力而遭解散，特氏本人也被迫辭職。他的理想可以說是失敗了，但他呼喚自由，解放思想的奮斗過程卻在歷史上綻放光彩。
現(xiàn)在的人們，比以前要更重視些過程了，姑且可以這樣說；但這種重視往往重于形式，曾在公交車上看到一位父親的“高論”：“你沒考好不要緊，問題是考得不好反映你的學(xué)習(xí)狀態(tài)有問題�！边@看似是重視過程，但如果孩子只是碰巧發(fā)揮失常呢？與之類似，在“阿波羅”號(hào)登月，世界為之呼喚時(shí)，又有幾人贊揚(yáng)的是宇航員、科學(xué)家們的堅(jiān)韌意志呢？
人生多像是一列火車，沿途欣賞著美麗的風(fēng)景，但落腳于代表著絕望的重點(diǎn)：死亡。請(qǐng)不要因?yàn)檫@樣的必然而失落吧！我們的手中至少還有一把扳手，可以扳動(dòng)紛繁交錯(cuò)的鐵軌，駛向些許不同的方向。
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