生有所息息以生之

常聽(tīng)說(shuō)，人這一輩子生來(lái)就是要忙碌的，直到忙完了這一生，入土才得以“安”�？资ト擞靡簧鷣�(lái)做學(xué)問(wèn)，而子貢一時(shí)倦于學(xué)習(xí)便有退縮之意，自然應(yīng)用“生無(wú)所息”教導(dǎo)他。然而，這“息”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。所謂“生息”兩字，息以生之。

古時(shí)帝王凡開(kāi)朝建代之時(shí)，多令其子民以休養(yǎng)生息為重，可說(shuō)是休閑文化的鼻祖。幾千年來(lái)，中國(guó)的文化也可稱(chēng)得上是建立在“休閑”兩字之上：古人崇尚琴棋書(shū)畫(huà)，今人推行旅游運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不形成一種風(fēng)尚。而中國(guó)的名人志士，在休閑方面更是有自己獨(dú)特的風(fēng)格：李白飲酒賦詩(shī)，陶淵明隱居田園體會(huì)自然，歐陽(yáng)修酒會(huì)詩(shī)友寫(xiě)下曠世名篇。狹隘地理解“生有所息”既是放棄對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著或者是對(duì)堅(jiān)持不懈的顛覆顯然是不夠明智的。人生好比是一個(gè)掛滿(mǎn)名作的藝術(shù)長(zhǎng)廊，若是永無(wú)止盡地走下去，很容易就產(chǎn)生審美疲勞；若是走走停停，沿路收集點(diǎn)滴地感悟，到終點(diǎn)時(shí)則是充實(shí)幸福的。我想，明白怎樣“息”或許也就明白了怎樣“生”。

現(xiàn)代人習(xí)慣用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“效率”兩個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)一切事物的好壞――人如果想要成功，必須在單位時(shí)間做最多的工作。仔細(xì)斟酌這樣的觀點(diǎn)，透露出的是一種過(guò)于片面的人生觀，和把“息”等同于“惰”的一種思想誤區(qū)。恰恰相反，“生無(wú)所息”未必意味著碌碌無(wú)為，而碌碌無(wú)為卻往往是“生無(wú)所息”的產(chǎn)物。人活于世，如果只是空洞的軀殼，就無(wú)異于一個(gè)非生命體。我們需要用“息”的方式來(lái)沉淀，來(lái)感悟。其實(shí)我認(rèn)為，“休閑”比“休息”更接近于這里“息”的概念。小到品茶觀景，大到書(shū)法行文，人們以休閑的方式積累了一種獨(dú)特的文化，一種渾然天成的人生觀――休生以養(yǎng)性。

回到“息以生之”四個(gè)字，“生”絕不是生存、存活如此膚淺，而是一種生活，乃至人生觀。而休閑，正好提供了這樣一種空間，使人的精神得以沉淀，甚至是升華。諸葛亮有“淡泊以明志，寧?kù)o以志遠(yuǎn)”，而“息”的學(xué)問(wèn)正在于可以達(dá)到“息以明志，息以志遠(yuǎn)”的境界。生無(wú)所息，走的是高速公路，路是平坦的速度是飛快的，然而一路走來(lái)，心中除了滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)钠＞胗秩�得進(jìn)多少精神風(fēng)景；生有所息，走的是鐵路，穿過(guò)田園江河，到達(dá)目的地的時(shí)候，沒(méi)有散落任何沿途的風(fēng)景，得到的是一座精神的花園。

故曰，生有所息，息以生之也。

生無(wú)所息心尚足矣

【生有所息息以生之】相關(guān)文章：

生無(wú)所息07-23

生無(wú)所息09-03

初二議論文：生無(wú)所息06-29

且息且行08-09

生之禮06-21

生之蘊(yùn)籍09-20

生之涅槃(轉(zhuǎn)載)06-22

生之磨煉作文700字11-20

生之歡樂(lè)代替死之悲哀09-30

夢(mèng)想之生高二敘事作文08-16