藝術(shù)的議論文
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編幫大家整理的藝術(shù)的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
藝術(shù)的議論文1
我一直以為“藝術(shù)”兩字離我一直很遙遠。其實，當(dāng)我真正去回憶，去思考，事實卻不是這樣的。
曾經(jīng)的藝術(shù)——
模糊的記憶里，有一個小女孩站在公交車站牌前。周圍站滿了陌生人，人擠著人，她淹沒在人海里。小小的她緊緊抿著嘴唇，望著路的那邊，手里緊緊握著一個一元錢硬幣，背上背著小背包，里面裝著小小的舞鞋。
——那是曾經(jīng)的我，小時候的我。
模糊的記憶里，有一個小女孩坐在一張高高的、大大的椅子上，小小的手撫摸著黑白相間的琴鍵。面前，黑色的大東西發(fā)出一陣陣斷斷續(xù)續(xù)的琴聲。小小的她認(rèn)真地注視著擺在鋼琴上的譜子，直到斷斷續(xù)續(xù)的琴聲變得連續(xù)了，才收回小手，笑了笑。
——那是曾經(jīng)的我，小時候的我。
原來我的童年一直沉浸在藝術(shù)的`蜜罐里，而現(xiàn)在的我卻無法再認(rèn)識琴譜上的一個個似曾相識的小蝌蚪，無法在很完美、很大方的跳一段舞蹈。肢體僵硬了，記憶模糊了，曾經(jīng)逝去了。
是不是再久一些，我就不再記得了呢?那我的“藝術(shù)”從何說起，從哪下筆呢?不經(jīng)意間，我已經(jīng)十五歲了，這樣的年紀(jì)，多了些思慮，多了些小女生喜歡的東西。
愛上了彩色折紙，經(jīng)過我的手，變成了一只只可愛的千紙鶴，放在透明盒子中，寓意幸福;愛上了透明吸管，經(jīng)過我的手，變成了一顆顆幸運星，放在透明罐子里，寓意幸運;愛上了細細毛線，經(jīng)過我的手，變成了一塊塊圍巾，圍在我的頸旁，帶來溫暖;愛上一本小書……
這些或許都簡單到人人都會，普通到隨處可見。讓人都能無視它們的存在。正因為有了這份熟視無睹，這融入了我們生活的證明。它們的存在不再普通，而是特別的，有味的，它們有它們的一塊屬于自己的地盤。
什么時候閑暇了，放松了，它們就在我們的身邊，隨處可見，隨手可觸。很近很近，在毫厘間，在分秒中，或許就在我們的生活中。
我的藝術(shù)不需要花費大量的精力去接近，去了解，去學(xué)習(xí)它。不需要將自己的生活的大部分讓給它，不需要刻意地去追逐。只要在你累的時候，停下來休息的時候，不要再去胡思亂想，把包袱放下，即使睡一覺，也是可以的。
所以，藝術(shù)的生活不是每個人都能擁有的，而每個人能擁有的卻是生活的藝術(shù)。
藝術(shù)的議論文2
我國理工科院校由于沿襲了前蘇聯(lián)的教育模式,分科過細,造成學(xué)生的知識面過窄,除本專業(yè)相關(guān)知識外,罔顧其他,嚴(yán)重阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展,而藝術(shù)教育可以滿足人的全面發(fā)展的需要。素質(zhì)教育成為社會主導(dǎo)教育模式,而藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的切入點,是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。高校作為推動我國社會發(fā)展和精神文明建設(shè)的中堅力量,旨在向社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才,切合社會發(fā)展現(xiàn)狀,在高校教育中開展主題鮮明、形式多樣、層次豐富的藝術(shù)教育工作,將形象思維和邏輯思維協(xié)調(diào)開發(fā),提高理工科院校學(xué)生的綜合素質(zhì),促進學(xué)生的全面發(fā)展。校園文化的需要。加拿大著名學(xué)者斯蒂芬?利考克教授認(rèn)為:“在大學(xué)里真正有價值的東西,是他周圍的生活和環(huán)境�！碧岣呃砉た圃盒W(xué)生的綜合素質(zhì),積極營造良好的校園文化是其重要出發(fā)點之一。
校園文化能夠潛移默化地影響理工科院校學(xué)生的價值觀、人生觀,利于其樹立正確的思想觀念,提升其內(nèi)在氣質(zhì)和修養(yǎng),培養(yǎng)其創(chuàng)新意識。由于受到學(xué)科布局及專業(yè)特點的影響,理工科院校師生多以嚴(yán)謹(jǐn)、求真的理論研究和精確的數(shù)據(jù)分析為教學(xué)理念,專業(yè)課程也相對繁重,因此理工科院校的校園文化的構(gòu)建,普遍存在整體水平不高、缺乏系統(tǒng)性、主題性,校園文化活動參與面、覆蓋面較小,互動性不足等現(xiàn)象。據(jù)國家教委調(diào)查表明:我國學(xué)校藝術(shù)教育工作還很薄弱,藝術(shù)教育管理機構(gòu)不健全,并且藝術(shù)教育內(nèi)容和方法比較陳舊。充分切實地開展藝術(shù)教育,能夠烘托校園文化氛圍,提高校園文化品質(zhì),增添校園人文氣息,滿足學(xué)生的精神需求,使學(xué)生逐步了解和體驗藝術(shù)帶來的審美情趣和精神愉悅,緩解壓力。藝術(shù)教育本身的需要。藝術(shù)教育不同于其他專業(yè)類教育,其來源于社會生活實踐,易受到社會發(fā)展的影響,理工科學(xué)生這樣一群特定群體,可以成為藝術(shù)教育的素材,作為豐富藝術(shù)形式的載體,使藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷更新和發(fā)展。在理工科學(xué)校中開展藝術(shù)教育工作,可以有效地推廣藝術(shù)形式,開闊學(xué)生視野,擴大藝術(shù)教育的受眾面,避免曲高和寡,使藝術(shù)教育民族化,大眾化,延長藝術(shù)形式的生命線,是藝術(shù)教育本身延續(xù)并發(fā)展的需要。
幾種主要的藝術(shù)形式對理工科院校學(xué)生的影響
雖然藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多種多樣的,但是藝術(shù)本身的目的都是創(chuàng)造性地反映人類對自身或世界的認(rèn)識,反映人類的真實情感。開展藝術(shù)教育的優(yōu)點在于能夠突破理工科院校培養(yǎng)學(xué)生的局限性,提高理工科學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,促進身心健康發(fā)展,使得學(xué)生在大學(xué)中真正完成從成長到成熟的過程。要在高校中有序、有效地開展相關(guān)藝術(shù)活動,應(yīng)考慮到參與受眾面、開展場地、形式、經(jīng)費等現(xiàn)實因素,其中,繪畫、舞蹈、音樂、戲劇、文學(xué)這幾種形式較易開展,以下對其影響進行分別探討。
1、 繪畫。
理工科院校學(xué)生普遍存在缺乏空間想象力的現(xiàn)象,對專業(yè)中的機械構(gòu)造、圖紙設(shè)計、產(chǎn)品研發(fā)等一系列涉及空間想象力方面的課程存在“短板”。繪畫能夠提升學(xué)生的整體觀念、形象思維能力,塑造空間感、三維感,培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。從而對理工科院校的工程制圖等課程教學(xué)有一定的幫助,通過對繪畫作品的'鑒賞、理論知識的學(xué)習(xí),以及繪畫活動的開展,使他們具備一定的空間想象能力,手指的靈活性,以及近距離的視覺敏銳度。
2.舞蹈。
舞蹈不同于其他藝術(shù)形式的特點是通過肢體語言表現(xiàn)人物、事物及其深刻內(nèi)涵。理工科學(xué)生通過對不同種類的舞蹈的欣賞和學(xué)習(xí),能夠增強自身的社交能力,學(xué)會用肢體語言表達內(nèi)心思想,豐富與人交往的形式;而大多數(shù)舞蹈都來源于生活而高于生活,有情節(jié)性、故事性及教育意義,通過學(xué)習(xí)或者欣賞,能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。
3.音樂。
音樂具有“不可翻譯性”和“不確定性”,學(xué)生可以任意發(fā)揮自己的想象力,對其創(chuàng)造力和想象力具有潛移默化的影響和刺激。我國古代教育家孔子,非常強調(diào)音樂對管理和改良社會及完善人格的作用,而在現(xiàn)代社會中,通過音樂引發(fā)的靈感可以產(chǎn)生不可思議的創(chuàng)造力和發(fā)現(xiàn)力。學(xué)生通過欣賞和參與學(xué)習(xí)一方面了解了很多音樂專業(yè)知識,更深入地理解和體驗其藝術(shù)魅力,在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時激發(fā)想象力、創(chuàng)造力。大量的事實證明,經(jīng)過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)、音樂修養(yǎng)較高、形象思維能力較為發(fā)達的理工科專業(yè)人員,通常在其所從事的專業(yè)領(lǐng)域中更具創(chuàng)造力,更易獲得一定成就。
4.戲劇。
戲劇藝術(shù)是來源于生活的舞臺劇,通過肢體表現(xiàn)、音樂烘托、語言表述等表現(xiàn)方式反映社會萬象和傳達精神狀態(tài)。學(xué)生在排演、觀看戲劇的過程中,更深刻的體會和分辨善與惡、美與丑,理解作品中蘊含的人性光輝、人生哲理,喚醒他們對社會正義、美德良知的擁護,作品中反映出的道德準(zhǔn)則、行為禮儀等方面內(nèi)容,通過對劇中人物情節(jié)做分析評價,引發(fā)不同的觀點立場,探討正確的解決方式,換位思考品味人生,從內(nèi)心深處的思想道德教育,到外在表現(xiàn)的行為舉止,有著顯著的啟發(fā)作用。
5.文學(xué)。
一個人的素質(zhì)表現(xiàn)為對環(huán)境的認(rèn)識及認(rèn)識環(huán)境的能力。優(yōu)秀的文學(xué)作品創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物,以具體而典型形象表現(xiàn)了人們對環(huán)境的認(rèn)知及認(rèn)知的過程。現(xiàn)代社會,理工科學(xué)生不僅需要懂得專業(yè)知識,還需要懂得社會時政、國家歷史、人際關(guān)系等各個方面,以深刻地了解過去、準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在。閱讀健康優(yōu)秀的、反映歷史的文學(xué)作品,一方面有助于理工科院校學(xué)生了解和適應(yīng)當(dāng)代社會,可以從典型人物、歷史事件中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),通過文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進而提高道德修養(yǎng)。另一方面,有助于提高其思維能力、審美能力,以及閱讀、寫作、理解、口語交際的語文能力。
對理工科院校開展藝術(shù)教育的建議
1.轉(zhuǎn)變理念。
目前高校教育觀念普遍認(rèn)為就業(yè)率是首要的,藝術(shù)課程教學(xué)并不重要,不能取得立竿見影的效果。然而,在社會需要全面發(fā)展的復(fù)合型人才的今天,高校應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育在幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)造能力中的重要作用,確立藝術(shù)教育在工科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中的基礎(chǔ)地位,重視藝術(shù)實踐活動對學(xué)生的重要作用和藝術(shù)實踐活動對校園文化的功能,從理念上徹底轉(zhuǎn)變,在資金的管理和使用、活動的策劃和組織上加大力度。
2.優(yōu)化物質(zhì)藝術(shù)氛圍。
香港中文大學(xué)金耀基先生提出,大學(xué)應(yīng)該給學(xué)生提供一種“創(chuàng)造性的文化生活”�！拔幕畛Q定大學(xué)風(fēng)格,常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和文化情調(diào)、有生命意義的生活方式�！雹谠诿绹固垢４髮W(xué)校園中,無論是建筑、雕塑、壁畫、公共設(shè)施都充滿藝術(shù)氣息。例如,在公共場所建立藝術(shù)走廊、樹立格言標(biāo)牌等,都可以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣。此外,還應(yīng)重視標(biāo)志物的建設(shè),包括校訓(xùn)、�；铡⑿８�、校服、禮儀、雕塑、樓名、路名、校園風(fēng)物、文物景點、學(xué)校標(biāo)志、室內(nèi)環(huán)境等,創(chuàng)造既有自然美又有人文美、科學(xué)美的和諧校園文化環(huán)境,充分發(fā)揮潛移默化地凝聚人、熏陶人、感化人、教育人的作用。
3.開設(shè)相關(guān)課程。
藝術(shù)教育的教學(xué)方式是相對開放的,適用于集體活動組織,通過教學(xué)的方式達到豐富學(xué)生精神需求的目的。理工科院校應(yīng)開設(shè)一些比較系統(tǒng)的藝術(shù)相關(guān)課程,以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。北京大學(xué)、清華大學(xué)等一批重點院校從20世紀(jì)90年代初率先在校內(nèi)推行藝術(shù)公選課學(xué)分制,后迅速在全國高校中普及開來。學(xué)生可自主地選擇,修滿學(xué)分方可畢業(yè),從而明顯提高了理工科學(xué)生的綜合素質(zhì)。除此之外,還應(yīng)在對課堂教學(xué)的不斷摸索和實踐中,形成一套適合理工科院校學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)體系,包括教學(xué)內(nèi)容及方式、組織管理、效果評價等方面的實施方案。
4.開展實踐活動。
將豐富的藝術(shù)理論寓于各活動中,通過校團委、學(xué)生會、學(xué)生社團等組織開展各種形式的校園藝術(shù)實踐活動,使藝術(shù)教學(xué)與活動相結(jié)合,互相補充促進,并在實踐中獲得體驗,在藝術(shù)的氛圍下,有效地凝聚學(xué)生,對理工科院校學(xué)生成長成才有著積極的影響。定期舉行大中型的文藝匯演,包括迎新晚會、畢業(yè)生晚會、紅歌會、五四青年藝術(shù)匯演等系列藝術(shù)實踐活動,例如舉辦高雅藝術(shù)進校園活動,使學(xué)生不出校園就能欣賞到高雅音樂,印發(fā)觀眾須知,讓學(xué)生了解出席音樂會的相關(guān)禮儀,并在音樂會進行的過程中由主持人介紹有關(guān)作品的背景和賞析,在良好的藝術(shù)氛圍中達到良好的教育效果;也可將藝術(shù)教育活動結(jié)合不同理工科院校的專業(yè)特色進行合理整合,將科學(xué)理念注入藝術(shù)教育的表達形式中去,可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,達到事半功倍的效果。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的切入點,是校園里最具活力的教育形式之一,高校開展以形式多樣、主題鮮明的各種藝術(shù)活動為主導(dǎo)的藝術(shù)教育,改善、補充學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、提高審美能力、開發(fā)智能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、大力弘揚人文精神,讓藝術(shù)教育滲透進理工科復(fù)合型人才培養(yǎng)的全過程,推動人才綜合素質(zhì)的發(fā)展。
藝術(shù)的議論文3
人生須叟，歷史不會因某個人而改變它的軌道。所謂雕琢藝術(shù)品是耗費太多歲月，而又有所不值的觀點，我并不贊同。人生有限，也許不久之后，你早已被世人忘卻，但永恒的藝術(shù)，仍會乘著歷史的火車滾滾前行。
永恒藝術(shù)是人生的延續(xù)。一件藝術(shù)總是凝結(jié)著作者無限的情思，反映著作者的奇思妙想，可以說是作者精神的化身。當(dāng)他已經(jīng)不在時，他的精神仍可以暢游人間，藝術(shù)永遠不會終止，作者的靈魂也將永存�；赝麣v史，李白、杜甫、蘇軾等大文豪早已消失于歷史長河中，他們的精神卻被我們傳誦。這源于他們留下了無數(shù)作品，將他們的人生與我們傾訴，讓我們與他們產(chǎn)生共鳴，讓他們永存于人們心中，融入人們的血肉。
藝術(shù)反映時代，傳承時代。從商朝的甲骨文一步步推進，直到今天藝術(shù)仍反映著生活，反映著時代。甲骨文是古代人民智慧的結(jié)晶，是不斷嘗試、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。雖然不知道它耗盡了多少人們的歲月，但唯一可以確定的是，他不是一朝一夕可以創(chuàng)造出來的，藝術(shù)源于生活，而又高于生活。不同時代的生活定大不相同，我們今天能夠以史為鑒，站在前人的肩膀上看事物變，多虧了藝術(shù)作為傳承的紐帶，將我們與歷史、與過去相連。
藝術(shù)的價值是不可衡量的。無論于傳承，于本身，于時代。藝術(shù)的形成需要耗費太多的歲月，畢竟羅馬也不是一天建成的，但無論他耗時多少，它的價值都會永恒。我們無法想象沒有藝術(shù)的生活，無法想象沒有歷史的'時代，正是無數(shù)作者用工匠般的精神與毅力，將藝術(shù)筑成，將時代連接。所以說，藝術(shù)的價值是不可估計的。
當(dāng)下，我們迎來了更加注重藝術(shù)與品質(zhì)的時代。也許我們無法成為雕琢者，但請尊重他們，尊重藝術(shù)。他們是時代的記錄者與傳承者，正與他們有限的人生雕琢著永恒的藝術(shù)，鋪就人類未來的通天大道。
藝術(shù)的議論文4
我國的教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，接受高等教育的人越來越多，高校開設(shè)的專業(yè)也越來越豐富，很多高校都開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，于是藝術(shù)高考生應(yīng)運而生，邊遠山區(qū)的高中也不例外。藝術(shù)生在高中學(xué)生中占有一定的比例，針對這一群體對教學(xué)方式進行相應(yīng)的改變是教育者需要做的重要工作。英語作為一門國際化的語言，能夠為學(xué)生提供與外界文化溝通的工具，對藝術(shù)生的英語水平進行提升有利于其綜合素質(zhì)的提升。而且藝術(shù)生這一特殊受教育群體也需要對外界的文化進行吸收理解，對英語的應(yīng)用較為頻繁，因此英語教育的實際意義較大。目前，對藝術(shù)生的英語教育存在一些問題，對這些問題進行分析總結(jié)，有助于教學(xué)方式的合理改變。
一、邊遠山區(qū)藝術(shù)生英語教學(xué)現(xiàn)狀
�。ㄒ唬┮庾R落后，態(tài)度不積極
部分學(xué)生對英語教育的認(rèn)識不足，沒有認(rèn)識到英語的重要性，英語學(xué)習(xí)的主動性較低[1]。這種不積極的態(tài)度導(dǎo)致英語教學(xué)活動很難得到深入全面地開展，而且部分心理較幼稚的學(xué)生甚至?xí)霈F(xiàn)對英語的輕視或敵視：英語不是我的母語，無須學(xué)習(xí)。這是藝術(shù)生和普通學(xué)生都會出現(xiàn)的問題，而在藝術(shù)生中這一問題會因為各種因素出現(xiàn)的頻率更高。另外，藝術(shù)生一般心理較崇尚自由，部分學(xué)生養(yǎng)成了較為懶散的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有進行計劃性的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)的任務(wù)也是采取敷衍的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)沒有深度。在課后，很少有學(xué)生主動進行英語學(xué)習(xí)[2]。這些意識的落后最終都體現(xiàn)為對英語的忽視，態(tài)度的不積極嚴(yán)重影響英語水平的提高。除了學(xué)生，部分教師對英語的重視程度也較低。很多的藝術(shù)類教師只注重對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，只注重表演、繪畫、音樂等藝術(shù)涵養(yǎng)高、文化程度深的課程教學(xué)。他們忽視了英語作為語言的溝通作用，沒有進行較高質(zhì)量的英語教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)更加懶散。最后，學(xué)校的考核制度也不夠合理，大多數(shù)學(xué)校采取期末考試的方法進行考核，而考試的監(jiān)督又不夠嚴(yán)格。這種考試制度使得學(xué)生的'學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試，教學(xué)的寬度有所下降。
�。ǘ┗A(chǔ)較差，教學(xué)難度大
藝術(shù)類專業(yè)的文化課程分?jǐn)?shù)線較低，很多學(xué)生英語基礎(chǔ)比較差，大多數(shù)都在60分左右，平均水平處于不及格的狀態(tài)，甚至部分學(xué)生的英語成績在20分左右，英語成績在100分以上的比較少。一方面，學(xué)生的基礎(chǔ)差，而教學(xué)內(nèi)容是需要一定基礎(chǔ)的，這一矛盾導(dǎo)致教學(xué)從最開始就沒有進行良好的對接。隨著教學(xué)的繼續(xù)，學(xué)生之間的差距越來越大，整體水平甚至出現(xiàn)了倒退。另一方面，基礎(chǔ)差使學(xué)生養(yǎng)成了一種無所謂的態(tài)度，抱著破罐子破摔的心理對待英語學(xué)習(xí)。英語作為一門語言類學(xué)科，學(xué)生在日常生活中使用得也較少，一旦教學(xué)出現(xiàn)了間斷，就會出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。而且，藝術(shù)生的專業(yè)課占比極大，練習(xí)較多，學(xué)生沒有課外時間進行英語學(xué)習(xí)，導(dǎo)致基礎(chǔ)不牢固。
（三）方式單一，教學(xué)效果差
由于藝術(shù)類專業(yè)對英語不夠重視，導(dǎo)致教學(xué)的方式?jīng)]有變化，資源分配過少，加劇了教學(xué)模式的單一。大多數(shù)英語課堂仍然采取教師課上講授、學(xué)生被動接受的教學(xué)模式。這種灌輸式的教學(xué)方法損傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也不利于對教學(xué)的深度進行挖掘。尤其教授對象是藝術(shù)生這種思想較為活潑、性格較為開放的群體，這種死板的教學(xué)模式帶來了沉悶的氣氛，導(dǎo)致部分學(xué)生對英語教學(xué)出現(xiàn)了抵觸的心理。
（四）難度不合理，實際意義低
目前邊遠山區(qū)的英語教學(xué)沒有考慮藝術(shù)生的基礎(chǔ)較差這一現(xiàn)狀，導(dǎo)致教材與教學(xué)脫軌，很多學(xué)生無法理解教學(xué)內(nèi)容。另外，在教學(xué)內(nèi)容的分配上，英語的運用內(nèi)容較少，這會造成教學(xué)的實際意義降低，無法適應(yīng)高考及社會發(fā)展的需求。
二、提升英語教學(xué)水平的措施
提升英語教學(xué)水平，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。我國提出了文化強國的戰(zhàn)略，藝術(shù)生作為一種主要的文化群體，提升其綜合素質(zhì)，有利于和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。目前，邊遠山區(qū)的英語教學(xué)存在一些問題，導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。針對這些問題，我們提出了以下針對性的措施。
（一）增強教學(xué)意識，構(gòu)建良好氛圍
首先，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)意識，使教師充分認(rèn)識到英語教學(xué)的重要性，主動提升教學(xué)水平。對學(xué)生，要向其灌輸英語學(xué)習(xí)能夠提升自身溝通能力，促進吸取國外學(xué)術(shù)或文化精髓。藝術(shù)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣較為自由，對課程的限制有一定的抵觸心理。針對這一現(xiàn)象，教師要采取一些科學(xué)管理措施。第一，要對曠課較多的學(xué)生進行重點調(diào)查和管理，主要采取學(xué)生互相監(jiān)督的方法，促使其按時上課。第二，要增強教學(xué)的趣味性，使學(xué)生進行自主的學(xué)習(xí)�？梢酝ㄟ^課堂游戲、英文歌曲表演等活動來增強教學(xué)的趣味性。第三，要改變考核的機制，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)行為也納入到考核內(nèi)容中，使學(xué)生具有一定壓力，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供動力。目前，很多高中的成績都包含平時成績，但大多是課堂簽到和課后作業(yè)的檢查，對學(xué)生上課的積極性沒有進行評估，應(yīng)該增加一項教師評分。對教師，要進行集中的培訓(xùn)，使其自主地進行教學(xué)改革，增加教學(xué)的深度，對學(xué)生進行較為全面、方向正確的教學(xué)引導(dǎo)。除了對其教學(xué)意識進行增強外，還需要對其教學(xué)能力進行培訓(xùn)提升。部分藝術(shù)類專業(yè)的英語教師本身水平不夠高，也會導(dǎo)致教學(xué)深度不夠。
（二）調(diào)整教學(xué)難度，進行因材施教
藝術(shù)類學(xué)生的整體英語水平較低，與普通學(xué)生學(xué)習(xí)相同的教學(xué)內(nèi)容，有一定理解難度，不僅造成教學(xué)效果較低，還有損于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。新課標(biāo)將學(xué)生放在了教學(xué)的主導(dǎo)地位，這要求教師針對學(xué)生的不同英語水平進行難度不同的教學(xué)。部分學(xué)生的英語水平很低，需要加強基礎(chǔ)教學(xué)，逐步提升教學(xué)難度；而有的學(xué)生具有一定基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容過于簡單，對其英語水平的提升作用不明顯。因此，教師需要因材施教。教師可以在學(xué)生入學(xué)階段對學(xué)生進行考核，將學(xué)生的英語水平進行分級，分為三個等級的英語班，設(shè)定不同難度的教學(xué)內(nèi)容[3]。初級班先對初中的英語教學(xué)內(nèi)容進行鞏固，再逐步提升教學(xué)難度；中級班在較高水平的英語教學(xué)中實現(xiàn)對基礎(chǔ)的鞏固；高級班進行具有一定深度的英語教學(xué)。需要注意的是，教育者需要一視同仁，將所有的教育目標(biāo)都設(shè)定為最大限度地提升英語運用能力。因此，初級班和中級班的教學(xué)難度需要逐漸加強至和高級班一樣，這個過程需要學(xué)生進行一些課下的自主學(xué)習(xí)，適應(yīng)難度的變化。
�。ㄈ┴S富教學(xué)方式，開展深入教學(xué)
傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，教師對教學(xué)內(nèi)容沒有進行深入的挖掘，對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性也沒有進行深入的挖掘，因此需要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，實現(xiàn)合理的教學(xué)。具體可以從以下幾點來優(yōu)化教學(xué)方式。
第一，對多媒體技術(shù)要進行深入的運用。這一技術(shù)通過對圖像、聲音、視頻等進行綜合運用，豐富了教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式。學(xué)生這一心理較為年輕的群體，也更偏愛這種教學(xué)方式。在這一方式中，可以將歌曲、電影等藝術(shù)形式與英語教學(xué)進行結(jié)合，與藝術(shù)生的專業(yè)產(chǎn)生了較多的聯(lián)系，提高了教學(xué)效果，也更便于學(xué)生理解。通過電影放映等方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到了提升。而且這種教學(xué)方式很容易將教學(xué)范圍擴展到課堂外，學(xué)生在課外觀看英語電影，學(xué)習(xí)英語歌曲都可以提升英語水平。
第二，可以在教學(xué)中將游戲進行融合。游戲化的教學(xué)方式能夠極大程度調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進教學(xué)的深入開展。例如進行英語歌曲的教學(xué)和歌唱就是一個十分有效的方法。教師可以進行分組有獎競賽，活躍課堂氛圍。在游戲化的教學(xué)中，學(xué)生能夠自主進行學(xué)習(xí)，教師在歡聲笑語中實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)生的健康發(fā)展。
第三，討論式的教學(xué)方法具有較好的效果。教師可以在課堂上設(shè)定某一個話題，讓學(xué)生分小組對這一話題進行討論。這一教學(xué)方式不僅提高了學(xué)生對英語的運用能力，而且提升了教學(xué)效果。教師可以通過在課前向?qū)W生傳達討論的課題內(nèi)容，使其在課下查閱相關(guān)的資料，提高課堂開展的效率。在討論中，學(xué)生的英語口語能力得到了較大的提升[4]。
第四，在課堂上進行情景式教學(xué)。英語教學(xué)的實際運用意義較強，教師可以針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一些對話，由學(xué)生來表演。這一教學(xué)方式能夠提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解程度，還能增強學(xué)生的參與感，提高學(xué)生在日常生活使用英語的頻率，實現(xiàn)課下課上的結(jié)合，從而提升教學(xué)的實際意義。
三、結(jié)束語
本文對邊遠地區(qū)藝術(shù)生的英語教育現(xiàn)狀進行了總結(jié)，并提出了一些提升教學(xué)水平的策略，希望對相關(guān)的教育工作者有所幫助。
【參考文獻】
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藝術(shù)的議論文5
藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問題，是西方美學(xué)界討論的又一個熱點問題。
我們認(rèn)為藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而，我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這個作品能不能呈現(xiàn)一個意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也�；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此�！蓖醴蛑谶@里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術(shù)。
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些流派提出了否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張。1917年大名鼎鼎的杜尚在美國紐約把一件瓷質(zhì)的小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)展覽會，由此引發(fā)了一場爭論：什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒有區(qū)別？這件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“現(xiàn)成物”，現(xiàn)在杜尚在上面簽上一個名字，就把它從實用的語境中抽脫出來，并把它放入藝術(shù)品的語境中。杜尚這樣一個做法，它的意義就在于抹掉藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分，抹掉藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。在杜尚的影響下，西方后現(xiàn)代主義的許多流派。都提出消除藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的主張。其中以“波普藝術(shù)”和“觀念藝術(shù)”這兩個流派最突出。
波普藝術(shù)家所做的就是把世俗生活中的“現(xiàn)成物”，如破汽車、破包裝箱、破鞋、舊輪胎、破布等等，通過挪用、拼貼、潑灑顏料、弄成模型、奇異的組合等等手法，努力使其變得鮮艷、醒目，既像廣告又像實物陳列。波普藝術(shù)家認(rèn)為這樣的“現(xiàn)成物”就成為藝術(shù)品了，其代表人物安迪·沃霍爾說：“每個事物是美的，波普是每個事物�！庇^念藝術(shù)也是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的，觀念藝術(shù)家約瑟夫·庫蘇斯就說，杜尚的“現(xiàn)成品”構(gòu)成了從“外表”到“觀念”的變化，所以是“觀念藝術(shù)”的開端。杜尚說過：“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思得多。”一個“現(xiàn)成品”之所以成為藝術(shù)，就在于藝術(shù)家賦予它一種觀念。在觀念藝術(shù)家那里，一切東西，文字、行為、地圖、照片、方案等等，只要是能傳達觀念的，都可以是藝術(shù)。
我們在前面說過，我們認(rèn)為藝術(shù)的本體是審美意象，所以我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的。區(qū)分就在于這個作品能不能呈現(xiàn)一個意象世界，能不能使人“感興”。
拿波普藝術(shù)家來說，他們把工業(yè)社會的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法而命名為“藝術(shù)品”，但他們并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。波普藝術(shù)家把廢品從垃圾堆里撿出來，并且放置到美術(shù)館內(nèi)，卻仍然沒有賦予它們生命。因為藝術(shù)家沒有賦予它們以“情”、“意”。波普藝術(shù)家成了藝術(shù)中的拜物教，藝術(shù)的`生命不是“物”，而是內(nèi)蘊著情意的象（意象世界）。波普藝術(shù)總讓我們看到物，卻很難讓我們觀到“象”，因為沒有“情”，“意”便不能感興，不能感興便不能生成意象，不能生成意象便不是藝術(shù)。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)某些波普作品那種奇異的組合也能產(chǎn)生某種奇異效果，但是那種奇異效果并不是審美的效果。
觀念藝術(shù)家把觀念作為藝術(shù)的本質(zhì)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在理論上也是不能成立的。觀念不是藝術(shù)。王夫之一再說，藝術(shù)不是“志”、“意”，藝術(shù)是“意象”，而“意象”與“志”、“意”是根本性質(zhì)不同的兩個東西。“意象”使人感興，“志”、“意”不可能使人感興。把觀念作為藝術(shù)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，同樣是不能成立的。
總之，否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張是不能成立的，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的某些“作品”，沒有任何意蘊，因而不能生成審美意象，也不能使人感興．它們不是藝術(shù)。
（選自《文藝研究》20xx年第11期，有刪改）
4．下列說法，不符合文意的一項是（）（3分）
A．王夫之從審美意象著眼，把能否“興”看作是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本標(biāo)準(zhǔn)。
B．杜尚的《噴泉》只是一件單純的“現(xiàn)成物”，并非具有審美價值的藝術(shù)品。
C．文中引用了安迪·沃霍爾和約瑟夫·庫蘇斯的話是為了說明如何界定藝術(shù)。
D．西方后現(xiàn)代主義的一些“作品”缺乏審美意象，無法感興，不能稱之為藝術(shù)作品。
5．關(guān)于“波普藝術(shù)”，以下說法與文意不符的一項是（）（3分）
A．波普藝術(shù)主張否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，抹掉了藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分。
B．波普藝術(shù)認(rèn)為，生活中的“現(xiàn)成物”通過挪用、拼貼等手法可成為藝術(shù)品。
C．波普藝術(shù)把生活中廢棄的物品通過挪用、拼貼，讓“物”性轉(zhuǎn)化為精神性。
D．波普藝術(shù)總讓我們看到物，但不認(rèn)同能傳達觀念的“現(xiàn)成物”，都是藝術(shù)品。
6．下列表述，符合文意的一項是（）（3分）
A．“詩言志”，能“言志”者即為藝術(shù)。
B．“詠言”者即為歌，即為文藝作品。
C．能讓人觀到“象”者方為文藝作品。
D．有“意”者即為作品，亦即為藝術(shù)。
參考答案：
4．C
5．C
6．C
【解析】
4．試題分析：本題考查文中內(nèi)容要點的概括分析。抓住題干中的關(guān)鍵信息，以此圈定范圍，并將選項與原文進行比較，即可得知C項安迪·沃霍爾是波普藝術(shù)的代表人物，引用他的話是為了說明波普藝術(shù)的主張；引用約瑟夫·庫蘇斯的話，是為了說明觀念藝術(shù)是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項，波普藝術(shù)并沒有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問題。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
6．試題分析：本題考查分析綜合文中作者的基本觀點。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證、分析、比較、推斷。經(jīng)過比較可知A項D項“志”和“意”不能使人“感興”，因此，“言志”、“有意”均不能產(chǎn)生美感，均不是藝術(shù)。B項歌詠言，但若不能興，詠言者亦非文藝作品。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
藝術(shù)的議論文6
我想，我可以讀懂肖邦。
似乎是有些自大的話。我本平凡，而他，談吐文雅，星光環(huán)繞，我與他，天壤之別，一條湍急洶涌的急流橫跨我們之間，我又如何讀懂他?
肖邦的光環(huán)源于他在音樂上的造詣。故園是他的精神寄托，自然地，他的音樂中融入了他對故園的愛，而他的音樂，也因他坎坷的經(jīng)歷，擁有了不用于故園的樸素的另一種激昂的特點，展現(xiàn)出了另一個肖邦。
肖邦對于音樂的敏感程度，我不曾擁有;他坎坷的經(jīng)歷，我從未體驗，他如此熱烈的愛國之情，我自愧不如……如此而言，想要讀懂他，似乎難于上青天。只是，他能夠在音樂上有如此高的成就，定是因為他對音樂的`不懈追求，對藝術(shù)的熱愛之情。
因而，我可以肯定地說：我可以讀懂他，至少能明白他對藝術(shù)的執(zhí)著。
起初，我并不理解一個音樂家為什么能夠為了一個音符廢寢忘食，不明白一個畫家為什么能夠為了一塊色彩忘我工作�？傄詾樗麄兊男袨檫^于瘋狂，非常人所能理解。
一次偶然，我注意到了房間角落里那個落滿灰塵的畫板，它孤寂地躺在地面上，不聲不響，似乎是被拋棄后無聲的抗議，陪伴它的，只有一支筆，一塊橡皮，還有一幅未完的畫。
已經(jīng)不記得有多久沒碰它了。起初，因為一時興起而報名學(xué)畫，卻在中途放棄，本以為已經(jīng)不再對之感興趣，卻不想再次拿起畫板的時候，竟有種莫名的興奮，就像與久別的好友重逢一般。
重拾畫板，便不愿再放下。繁重的課業(yè)并不允許我花費過多的時間在美術(shù)上，我便對每一個長假充滿了期待，因為只有那時，才可以盡情享受繪畫的樂趣。學(xué)習(xí)之余，我也會欣賞一些名家作品，徐悲鴻的《奔馬圖》，凡高的《向日葵》，達芬奇的《最后的晚餐》……炫麗的色彩中，我仿佛感受到了作者或澎湃、或素雅的情感。美術(shù)，似乎已融入我的生活。
有人問過我：“連續(xù)三、四個小時一直在畫畫，不會煩躁嗎?”
我笑答：“怎么會覺得煩，畫完一張畫，會覺得很快樂。在繪畫時，完全不會想到其他事情，只一心撲在上面�！�
繪畫，確有這種功效，讓人抒發(fā)情緒，我可以在生氣時，涂鴉出血盆大口的獅子;可以在開心時，描繪出春暖花開的景象;可以在煩悶時，隨意在紙上涂畫;就算是一只筆，也能供我在無聊時隨意把玩。
之前的疑惑似乎得到了解答。藝術(shù)，真的可以成為一個人的精神寄托。對于藝術(shù)的追求，是一個永遠得不到滿足的過程，卻也是一個充滿收獲的過程。收獲快樂，收獲美。
從未敢將自己與那些偉大的藝術(shù)家相提并論，但確是能夠通過那些藝術(shù)創(chuàng)作品與創(chuàng)作者進行精神上的交流。
藝術(shù)，是沒有界限的，不是嗎？即便是平凡人，也可以享受藝術(shù)。
藝術(shù)的議論文7
所謂進，就是知難而進，勇攀高峰，開闊出屬于自己的一片天地�？墒沁M也有急躁冒進，像曾經(jīng)的”大躍進和人民公社化運動”一樣，不僅沒有前進，反而退步許多，得不償失。
所謂退，不僅僅是退縮，膽怯，不斷貶低自己的人生價值，滅自己威風(fēng)，長他人志氣。退有時也能成就大業(yè)。古語有”退避三舍”，以退為進，又何嘗不可呢？這也是一種保護自己的手段。
所以，我們要懂得進退。
譬如一千多年前的楚漢之爭。起初，項羽實力強大，不可一世，自封”西楚霸王”，他確實是一位大英雄�？墒撬褪且驗檫@急躁冒進的暴脾氣而斷送了他唾手可得的`江山。而劉邦則是我欣賞的人物。他雖然是市井無賴出身，但他相信自己，有勇有謀，還懂得退讓。以前他的兵力與項羽相比，渺小的如大漠中的微塵，所以他放下自己的架子，努力迎合項羽，使項羽放松了警惕，他便可以在身后招兵買馬，厚積而薄發(fā)，一步步走上人生的巔峰，成就大業(yè)。
垓下之戰(zhàn)我也不得不提。此時的楚漢實力已經(jīng)形成了極大的反差，小混混出身的劉邦已經(jīng)離皇位一步之遙了，而項羽早已風(fēng)光不再，只落得些殘兵敗將。退至烏江時，他完全有機會渡過烏江，東山再起，可他卻以一句”無顏見江東的父老”而結(jié)束了自己年輕的生命。唐代大詩人杜牧曾經(jīng)感慨過”江東弟子多才俊，卷土重來未可知”。項羽的失敗值得我們?nèi)ネ锵矗?/p>
中國自古就講究”中庸之道”，就是說一個事物必然有他的兩面，就像進與退，我們要么進，要么退，兩者只擇其一，而放棄另一面。這種思想早已在我們的腦海里根深蒂固。我們?nèi)缃駪?yīng)摒棄這種思想，靈活運用事物的兩面性，要懂得如何進退，何時進退，更要發(fā)掘我們?nèi)祟惖臒o限智慧，不要造成進退兩難的局面。也不應(yīng)頻繁進退，成為兩邊倒的墻頭草，見風(fēng)使舵，反而害了自己，貽笑大方。
所以，我們要懂得進退。
藝術(shù)的議論文8
藝術(shù)是一種美，一種陶冶情操、感化心靈的美；當(dāng)你走進藝術(shù)的世界時，那奇?zhèn)グ蹴绲哪芰繒䦟⒛闵钌钗�；�?dāng)你靜下心來，仔細聆聽藝術(shù)世界的每一首妙音時，那一根神奇的彩線將會把你牽引到更深的藝術(shù)境界。
當(dāng)你完全沉浸其中，你將會以不同的眼光去看待身邊的一切，你會發(fā)現(xiàn)那一朵朵亭亭玉立的花兒變得神采奕奕、活靈活現(xiàn)；那一株株小草變得青翠欲滴、富有生氣……
這添上“奇妙色彩”的一切，都使你情不自禁的拿起畫筆，在白紙上勾勒出美麗的線條、展現(xiàn)出世間萬物的靈動、生機……
藝術(shù)是一首歌，歌頌世間百態(tài)的.美妙；藝術(shù)是一張紙，容納萬物生機；藝術(shù)是一粒耀眼的珍珠，散發(fā)出陣陣“美”的光芒！
讓我們一同傾聽藝術(shù)的妙音，那一根神奇之線帶領(lǐng)我們攀向的人生巔峰！
藝術(shù)的議論文9
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們審美水平的提高，生活在充滿“設(shè)計”的世紀(jì)-21世紀(jì)，藝術(shù)設(shè)計人才也成為當(dāng)今最緊缺的人才之一。各個高校為了滿足社會崗位對藝術(shù)設(shè)計人才的要求，培養(yǎng)出復(fù)合式技能型藝術(shù)設(shè)計人才，不斷對本校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行教學(xué)改革，取得了較大的突破和創(chuàng)新。筆者作為從事一線的藝術(shù)教育教師，分析了當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育存在的問題，并進一步提出對藝術(shù)設(shè)計教育進行教學(xué)改革的幾點思考和建議。
引言
隨著社會行業(yè)對藝術(shù)設(shè)計人才的需求以及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)自身的發(fā)展?jié)摿�，各個高校紛紛開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，招收名額也逐漸放寬。這使得藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在畢業(yè)就業(yè)時發(fā)現(xiàn)競爭崗位激烈，僅在20xx年藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生在未就業(yè)畢業(yè)生占據(jù)相當(dāng)大的比重，為了提高藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率，滿足社會崗位對藝術(shù)設(shè)計人才的需求，各個高校要注重提升藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量，根據(jù)社會崗位需求設(shè)置培養(yǎng)目標(biāo)。教師要敢于直視藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
一、當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育存在的問題
1.缺乏科學(xué)的課程設(shè)計
部分高校在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的課程時，由于缺乏一定的科學(xué)理論的指導(dǎo)，造成藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)計缺乏一定的專業(yè)性和針對性。各個高校普遍存在這樣的問題，專業(yè)基礎(chǔ)課側(cè)重于繪畫技法和圖案，而對美學(xué)、心理學(xué)、視覺思維等與圖案設(shè)計與構(gòu)成有關(guān)的理論知識對學(xué)生缺乏專業(yè)性的指導(dǎo)；而且還沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)思路。將人才培養(yǎng)計劃規(guī)格化，不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)；其次，課本教材內(nèi)容缺乏一定的條例性，邏輯感，章節(jié)與章節(jié)之間缺乏一定的銜接，專業(yè)課程與基礎(chǔ)課程嚴(yán)重脫節(jié)。
2.課程結(jié)構(gòu)失衡
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)失衡主要體現(xiàn)在：教材安排內(nèi)容不合理，內(nèi)容繁雜且重復(fù)較多，重點不突出，對于培養(yǎng)學(xué)生技能的專題模糊；課程專業(yè)理論和公共課程設(shè)置的較多，而實踐課卻是少之又少，學(xué)生得不到鍛煉的機會；教材內(nèi)容缺乏連貫性和針對性，與市場要求嚴(yán)重背離；大學(xué)四年，在大一大二嚴(yán)重忽視了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生忙于應(yīng)付十幾課的專業(yè)理論學(xué)習(xí)，造成在大三大四實習(xí)期還是達不到企業(yè)的要求。
3.教學(xué)方法過于傳統(tǒng)
教學(xué)方法的失當(dāng)是造成高校培養(yǎng)的人才與社會市場需求相背離的重要原因。藝術(shù)設(shè)計教育區(qū)別于人文地理、語言、理科等學(xué)科，所以在教學(xué)的過程中不能一味的灌輸給學(xué)生理論知識，如果學(xué)生將老師教授的理論背的滾瓜爛熟，并不能肯定他是藝術(shù)設(shè)計人才。設(shè)計是要服務(wù)于生活的，并不是掛在高空的亭臺樓閣，部分高校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才時還一味堅持著學(xué)分制度，教學(xué)過于死板，而且忽視了實習(xí)期對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的重要性。
4.教師隊伍有待加強
各個高校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計課程，擴大了招生的名額，但是學(xué)校的師資力量水平卻沒有得到發(fā)展，有些其他藝術(shù)類的教師兼職擔(dān)任藝術(shù)設(shè)計教學(xué)。而且，部分教師的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)知識還停留在上個世紀(jì)，在教學(xué)過程中沒有堅持充實自己，沒有關(guān)注本專業(yè)近期的動態(tài)和發(fā)展；而且學(xué)校在招聘教師時，忽視教師在企業(yè)的工作經(jīng)歷和實踐經(jīng)驗。
二、對藝術(shù)設(shè)計教育進行教學(xué)改革的思考和建議
1.調(diào)整課程設(shè)置，完善教學(xué)設(shè)計的科學(xué)性和合理性
雖然在教學(xué)中強調(diào)不要拘泥于課本，但并不是說可以沒有教材，所以需要教育部門、高校以及教師做出以下的努力：一是教育部、高校、教師要一致努力，編寫出結(jié)合社會市場崗位要求與國外先進教學(xué)理論相結(jié)合的教材，對于舊教材要取其精華、棄其糟粕；二是高校要注重對專業(yè)實踐課的設(shè)置，專業(yè)理論課和實踐課要有所銜接，確保學(xué)生能夠趁熱打鐵在實踐中應(yīng)用專業(yè)知識；三是教育部要加大對高校建設(shè)實驗室的投資力度，包括一些場地、器材等教學(xué)工具，為學(xué)生實踐提供充足的場地；四是學(xué)校要建立合理課程體系，根據(jù)需要增設(shè)中國傳統(tǒng)文化、古典文化與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)設(shè)計技術(shù)課程等。
2.加強校企合作，建立產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)模式
當(dāng)下，高校實現(xiàn)“生產(chǎn)、科研、教學(xué)”三者之間一體化是新的`發(fā)展方向。要想培養(yǎng)出專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計人才，高校及教師要注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，那么如何讓學(xué)生親身體會到市場對自身專業(yè)的需求呢？針對此問題，開展校企合作便是很好的方法。校企合作，為學(xué)生提供了安全可靠的實習(xí)機會，甚至是就業(yè)就會，而且教師也可以在企業(yè)中嗅覺到最新的藝術(shù)設(shè)計動態(tài)，不斷更新自身的教學(xué)技能和實踐水平。高校和教師要高度重視學(xué)生的實習(xí)實踐能力，為此可以改革對學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)，將實習(xí)經(jīng)歷與企業(yè)評價納入到學(xué)分制當(dāng)中。
3.加強對專業(yè)教師隊伍的建設(shè)
高校在招聘教師時要注重考核教師的實踐能力以及教學(xué)思維，科學(xué)整合教學(xué)資源；而且定期組織教師到企業(yè)參觀和學(xué)習(xí)，實現(xiàn)教師與本校教師以及與外校教師的交流互動，激發(fā)競爭合作學(xué)習(xí)意識；另外，要定期組織教師隊伍開展學(xué)習(xí)，及時料及國內(nèi)外最新資訊，并展開考核，考核成績納入到晉升機制中去；要求教師撰寫工作實踐報告，教師將帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)實踐的過程經(jīng)歷記錄下來，有助于反思自身的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)相長；另外，增強教師隊伍的穩(wěn)定性，減少教師變動。
三、結(jié)語
為了使當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革工作成績斐然，筆者希望相關(guān)社會工作者能夠勇于創(chuàng)新、以生為本，為我國藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)獻出畢生的精力，解決“企業(yè)找不到設(shè)計藝術(shù)人才，而藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生找不到工作”的尷尬局面。
藝術(shù)的議論文10
“讀書苦，讀書累，讀書還要交學(xué)費……”這是我們班同學(xué)自創(chuàng)的“打油歌”，很多同學(xué)在學(xué)習(xí)的同時也在不停的抱怨著，所以，我的耳邊一直充斥著這樣的聲音——“哎，讀書真累�。∪绻梢圆粚W(xué)習(xí)就好了！”“就是說�。【筒恢捞焯毂贿@些單詞有什么用�。 薄斑�不如學(xué)習(xí)畫畫呢，如果學(xué)校能成為‘藝術(shù)館’就好了，那該會多有意思啊！”等等諸如此類的埋怨聲，可是，大家有沒有想過——學(xué)習(xí)能不能夠不累呢？對于這一個問題，我的回答是——可以，只要掌握一定的方法，就算是在所有人的眼中又苦又累的學(xué)習(xí)，也可以變得輕松起來，因為讀書也是一門藝術(shù)！
你們知道嗎？其實啊，讀書不必一味的苦到底，可以適當(dāng)?shù)姆潘�。我們可以給自己設(shè)計一張計劃表，什么時候該玩游戲，什么時候該認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，我們都可以在計劃表上規(guī)劃得一清二楚，為什么呢？因為很多同學(xué)在學(xué)習(xí)的時候忽略了規(guī)律性——學(xué)習(xí)絕對要掌握一定的技巧，不能一味的苦到底，把計劃規(guī)劃起來，我們什么時候該做什么是的話計劃表上一目了然，再也不需要為怎么高效率的學(xué)習(xí)而煩惱了——照著這張表去做，肯定可以學(xué)好知識，將應(yīng)該學(xué)的知識牢牢地掌握在腦海里！另外，計劃的`時間不要太長，最好的時間就是一星期——一個月太長，一天太短，一個星期就剛剛好！而且，設(shè)計計劃表的時間最好是在每一個星期日的晚上要去睡覺的時候設(shè)計好，我的建議就是多抄上幾份，一份貼在自己房間的書桌上，一份貼在靠床的墻上，還有一份貼在教室的書桌上；自己房間的書桌上的那一份可以在你寫作業(yè)的時候起到一個提醒“時間不早了”的作用，貼在靠床的墻上的那一份可以在你早上的睜開眼睛的第一眼提醒你：“趕緊起床，早上有任務(wù)呢！”，至于那一份貼在教室的書桌上的，可以讓你在學(xué)校以及課堂上學(xué)習(xí)的時候給你敲警鐘，讓你不會分神，努力學(xué)習(xí)知識。當(dāng)然，做事都要有一個適度，學(xué)習(xí)和玩耍在計劃表上的時間比例最好是2：1為宜，勞逸結(jié)合嘛，我們中國古代不是有一個叫司馬光的曾經(jīng)說過嗎？——“物極必反，福禍相連�！本退闶窍耵斞高@樣的大文豪也會玩耍，只要玩的有趣，何樂而不為呢？
這就是我的學(xué)習(xí)方法，讓我們永遠記�。鹤x書也是一門藝術(shù)！
藝術(shù)的議論文11
�、偃祟愃囆g(shù)史的進程中，兩次邁出巨人的腳步：一次是從自發(fā)的藝術(shù)到自覺的藝術(shù)，一次是從自覺的藝術(shù)到藝術(shù)的自覺，后一次的緣故是藝術(shù)家的出現(xiàn)。自此，藝術(shù)就變得無比艱難。
�、谒囆g(shù)家的工作是把藝術(shù)個性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠殑?chuàng)。藝術(shù)中沒有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬別中顯露自己。藝術(shù)家的個性魅力成了他藝術(shù)的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術(shù)的淘汰物。但是如何把個性魅力變成個性藝術(shù)？藝術(shù)家們各有各的秘密。
�、蹜{借著他們的努力，創(chuàng)造一個世界。這世界不是現(xiàn)實世界的復(fù)制。智慧到處發(fā)光，才華到處流溢：所有顏色都是語言，所有聲音都有靈性，所有空間都充滿想象。這世界的一切，都是由無到有，每個人物都是虛構(gòu)而成，還要同活人一樣有血有肉有性格有心靈，可是這些人物的生命卻從不依循活人的生死常規(guī)；不成功的人物生來就死，成功的人物卻能永恒。有時，他們在書中戲中電影中死去，但在每一次藝術(shù)欣賞中重新再活一次，藝術(shù)有它神秘的規(guī)律。由于藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎。
④藝術(shù)家生存在自己的藝術(shù)中，藝術(shù)一旦完結(jié)，藝術(shù)家雖生猶死。長命的辦法唯有不斷區(qū)別別人，也區(qū)別自己。這苛刻的法則便逼迫藝術(shù)家必須傾注全部身心，寧肯在人間死掉，也要在藝術(shù)中永生。難怪他們在現(xiàn)實生活中七顛八倒，在虛構(gòu)的世界里卻不會弄錯任何一根纖細的神經(jīng)。反常的人創(chuàng)造正常的人物。人們往往能寬恕藝術(shù)中的人物，卻不能寬恕生活中的藝術(shù)家。他們照舊默默吃苦受罪，把用心血鍛造出的金銀緋紫貢獻給陌生的人們。一旦失敗，有如死去，無人理睬；一旦成功，自己卻來不及享受。因為只要不再超越這成功，同樣意味著告終。
�、莸嬲乃囆g(shù)又常常不被理解。在明天認(rèn)可之前，今天受盡嘲笑：成功不一定在它的誕生之日。不被理解的藝術(shù)與失敗的藝術(shù)，同樣受冷落，一樣的境遇，一樣的感覺。藝術(shù)家最大的敵人是寂寞，伴隨藝術(shù)家一生的是忽冷忽熱的觀眾、讀者，和一種深刻的孤獨。
�、捱@便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的`球體。
�。ㄟx自《當(dāng)代人》（20xx年第9期）
1.請用簡潔的語言概括本文的思路。（6分）
2.為什么說“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎？”（6分）
3.關(guān)于藝術(shù)家，作者對他們持怎樣的態(tài)度？請結(jié)合全文，簡要分析。（6分）
答案：
1.首先從人類藝術(shù)的進程中引出了藝術(shù)是一項艱難的工作；然后從藝術(shù)的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點和他們對社會的作用。
2.①藝術(shù)有語言，有靈性，經(jīng)歷了從無到有的過程，有生，也有死。
�、谒囆g(shù)中的人物因為其藝術(shù)性被人們欣賞，可以不死，而具有了永恒的價值。
�、鬯囆g(shù)可以讓藝術(shù)家永生。
3.作者對藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。作者肯定藝術(shù)家們對藝術(shù)的追求和為藝術(shù)付出的努力。理解（同情）藝術(shù)家們默默奉獻和他們的寂寞孤獨。贊美藝術(shù)家人類社會的積極貢獻。 答案解析： 1.試題分析：本文是論述類文本。對此，可按提出問題、分析問題、解決問題的議論文的一般結(jié)構(gòu)形式來答出：首先從人類藝術(shù)的進程中引出了藝術(shù)是一項艱難的工作；然后從藝術(shù)的個性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點和他們對社會的作用。對論題的提出與分析，答題時要具體，并可采用“首先……，然后……，最后……”的回答模式。
考點：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為C級。
2.試題分析：先在文中找到“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個古老又永遠不解的謎？”這句話，然后根據(jù)其在文中的位置，確定答題區(qū)間，結(jié)合具體的語境來解答。
3.試題分析：本題要求結(jié)合全文來分析作者對待藝術(shù)家的態(tài)度。這在文章的最后一段得到了很好的體現(xiàn)：“這便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒山，地球只是一個光禿禿黯淡的球體。”可見作者對藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。
考點：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，能力層次為C級。
藝術(shù)的議論文12
�、僦袊囆g(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。
�、陟o寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。
�、壑袊嫾铱釔垤o寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。
�、苤袊囆g(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的.空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系�？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
�。ü�(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨特理解。.
D它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。
7.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是
A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。
B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。
C.畫之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。
D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。
C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說的是“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求�！�，而并沒有說化解了這種沖突。B原文是說“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。
7.【答案】D
【解析】D對應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。”，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國畫是聽覺藝術(shù)。D原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說“靜之寒就是空之寒”，且中國藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關(guān)系。
藝術(shù)的議論文13
寬容是一種美德，是一種修養(yǎng)，是一種智慧,也是一種教育方式。21世紀(jì)的教育是一個全新的教育，素質(zhì)教育的實施更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。作為班主任應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特點和身心發(fā)展規(guī)律，本著尊重學(xué)生、愛護學(xué)生、寬容學(xué)生的原則去關(guān)注每一位學(xué)生，而不應(yīng)該再片面的認(rèn)為“嚴(yán)是愛，寬是害”。作為一名教師，尤其是一名班主任，能以寬容之心對待學(xué)生，不僅維護了學(xué)生的自尊心，給了學(xué)生反思自己行為的時間和悔改的余地，而且能表現(xiàn)出教師的寬大胸懷和巨大智慧，也必然會贏得學(xué)生的信任和擁戴。寬容是一種愛，其魅力就在于她可以使人的思想改變，讓人的靈魂得以重生。
一、寬容教育可以促進后進生的轉(zhuǎn)化，增強集體凝聚力。
轉(zhuǎn)化后進生的工作是班主任工作中的難點。后進生的進步與否關(guān)系到班級凝聚力的形成，是班集體是否進步的重要標(biāo)志。因此做好后進生的轉(zhuǎn)化工作是班主任工作中至關(guān)重要的組成部分。如何轉(zhuǎn)變他們的思想、使他們振奮精神，摘掉后進的帽子，增強前進的勇氣，獲得成功的歡樂呢？我認(rèn)為尊重、理解、寬容與信任是調(diào)動后進生積極向上的法寶，是為他們鋪設(shè)成功之路的基石。因此，在班主任工作中我試圖將寬容教育的方法，運用于班級管理之中，促進后進生的迅速轉(zhuǎn)化，增強了集體的凝聚力。工作實踐中，我深切的體會到教師對學(xué)生的`信任是促進后進生奮發(fā)向上的催化劑。有一次，宿舍管理員說我班一位學(xué)生有可能晚上在宿舍門口解小便，我把他找來詢問，他說：“不是我，我沒有做過�！边@學(xué)生平時比較孤寂，外表倔強自負(fù)，內(nèi)心卻十分膽怯自卑，總認(rèn)為別人瞧不起自己，如果對他采用無的放矢的批評或劈頭蓋臉的責(zé)罵是無濟于事的。因此我并沒有追究他，還為他“”，我在班上說“有人懷疑是他干的，其實他怎么可能去犯這種錯誤呢？因為只要有一點道德觀念的人都不可能干出這種事的，我們都應(yīng)該相信他�！笔潞螅鲃觼硐蛭姨拱渍f：“王老師，對不起，事情是我做的，那天晚上我因為怕冷，一時糊涂犯了嚴(yán)重的錯誤，當(dāng)時我不敢承認(rèn)，是怕受處分。我很后悔犯下的錯誤，請原諒。”聽了他一番發(fā)自肺腑的談話，我的內(nèi)心感到由衷的欣慰。從此以后，他的進步越來越大， 這一轉(zhuǎn)變使我體會到，教師的信任可以激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的勇氣，增強信心，從而獲得成功的歡樂，而教師的理解與信任則是為他鋪設(shè)成功之路的基石。
二、寬容能溝通師生間情感，增添師生間的期望和信賴。
教師對學(xué)生的理解可以減少一分學(xué)生對教師的生疏與懼怕，增添一分師生間的期望與信賴，從而產(chǎn)生思想上的共鳴，收到預(yù)期的教育效果。有一次班會課上，我正在對班級課堂紀(jì)律松散提出具體整改要求，坐在后排的一位同學(xué)卻趴在桌上睡覺，我大聲令其站起來并開始訓(xùn)斥，誰料他非但不接受，反而說：“不是我想睡，而是……”我打斷了他的申辯：“課堂上睡覺，還有理由？給我閉嘴！干脆站起來，省得你睡覺。”他只好站在座位上，還不住地抖動著身子，一付極不服氣的樣子。我惱怒之極，命其課后到辦公室。然而，一下課他卻拿著書包請病假回家了。從此，他不再親近我，還告訴同伴，說我不是位稱職的老師，并且再也不見他昔日為班級事務(wù)忙碌的身影，常常對我的話充耳不聞，有時還故意拗著勁。事后我才知道，他那日因為頭天晚上感冒發(fā)燒，早上堅持上學(xué)，實在支持不住才作盹。而我命其站著上課，他心里又急又惱，忍不住發(fā)顫。我心里一陣?yán)⒕危氲阶约旱暮唵未直┦顾墒苌眢w與心靈的痛楚，真是極不應(yīng)該。假如當(dāng)時我能讓他把話說完，情形就大不一樣了。因此，寬容教育對溝通師生情感起著重要的作用。
三、通過寬容藝術(shù)情感的傳遞，能培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。
《教育學(xué)》中指出：“學(xué)生往往透過師生關(guān)系這面窗戶透視人與人之間的一切關(guān)系，從中體會人世間的炎涼冷暖，學(xué)習(xí)與人處世的準(zhǔn)則，從教師那里獲得熾熱情感的學(xué)生，可以在他們身上萌發(fā)出熱愛人、熱愛人生的積極態(tài)度，打下與人相處的良好行為基礎(chǔ)�！被诖朔N認(rèn)識，我將寬容教育的方法運用于班級管理之中，目的就是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，因為班主任對學(xué)生實施寬容教育，也會潛移默化地影響學(xué)生的行為。一個被老師寬容對待的學(xué)生，也會用同樣的態(tài)度去對待別人。我現(xiàn)任班上有兩位學(xué)生王偉和吳非都特愛打架，一天課間又開戰(zhàn)了，經(jīng)了解，是王偉用凳子砸錢小勇鬧著玩，吳非從旁邊經(jīng)過，碰了他一下，于是兩人扭打在一起。當(dāng)時我并沒有先批評打架的雙方，而是向被王偉砸了的錢小勇作調(diào)查，我問：“王偉砸了你，你怎么沒和他打架？”“因為這一點小事就打架影響不好�！卞X小勇誠懇的回答。我立刻讓全班同學(xué)為錢小勇鼓掌，表揚他用寬容的態(tài)度避免了矛盾的激化。在熱烈的掌聲中，爭斗的雙方慚愧地低下了頭。接著我引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識說：“一滴水可以反映出太陽的光輝，一件小事反映了錢小勇寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)，這正是做人的根本�！本瓦@樣寬容以它特有的傳遞性，感染并教育了犯錯誤的學(xué)生，使他們懂得了嚴(yán)以律己、寬以待人的道理。 我由衷地體會到：運用
寬容教育的方法由點到面地擴大了教育的深度和廣度。由此推動了受教育者由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程，和由內(nèi)向外的主動作用過程，使學(xué)生的心靈得以凈化，促進了學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。
藝術(shù)的議論文14
在肯定獨立策展人對中國當(dāng)代藝術(shù)傳播的重要性的同時，我們要正視中國當(dāng)代藝術(shù)策展傳播過程中存在的一些問題，尤其是獨立策展人所面臨的困境。
一、策展與策展人
策展的工作內(nèi)容非常繁雜，從確立展覽主題、立項申報、遴選作品，到設(shè)計展覽形式、制訂布展方案、確保展覽安全；從設(shè)計展覽宣傳冊、作品簡介，到展覽宣傳、推廣發(fā)布；從展覽預(yù)算論證、資金分配，到材料費發(fā)放、作品包裝、倉儲、運輸……這些都是策展工作，都是由策展人負(fù)責(zé)的事務(wù)。
二、策展人在藝術(shù)展覽中的重要性
隨著社會的進步，藝術(shù)市場也日益活躍，畫廊、展覽、拍賣會開始頻頻出現(xiàn)。獨立策展人已經(jīng)成為藝術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，并且發(fā)揮著重要的作用，我們必須加強對他們的關(guān)注。當(dāng)靈感乍現(xiàn)或創(chuàng)意迸發(fā)時，獨立策展人可以憑借自身敏銳的文化意識獵取與其相符的藝術(shù)作品，通過藝術(shù)品策展，對作品背后的意義進行深入挖掘與表達，賦予藝術(shù)品更多的內(nèi)涵和價值。由此可見，能否精準(zhǔn)遴選出合適的藝術(shù)作品，并深入挖掘、表達出藝術(shù)作品背后的意義，清晰地呈現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，進而引發(fā)受眾的共鳴，是衡量藝術(shù)策展是否成功的核心指標(biāo)，也是對策展人策展能力、文化修養(yǎng)的考量。策展人在整個策展工作中，承擔(dān)著傳達文化內(nèi)涵、塑造文化形象的職責(zé)。優(yōu)秀的策展人只具備創(chuàng)新能力是不夠的，還要具備一定的文化修養(yǎng)，甚至要具備與藝術(shù)家相似的創(chuàng)作經(jīng)歷，這樣才能深刻理解作品。同時，還要堅持以觀者為本，讓他們在充分感受展覽現(xiàn)場獨特氛圍的基礎(chǔ)上，深刻理解展覽的主題內(nèi)涵和文化意義。展覽是否成功，除了體現(xiàn)在學(xué)術(shù)意義方面以外，更多地體現(xiàn)在社會教育意義方面。成功的展覽是具有開創(chuàng)性和時代性的，并非簡單地搜羅與主題相關(guān)的藝術(shù)作品就可以。獨立策展人是當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍者，扮演著負(fù)責(zé)人的角色，某種意義上講，他們實現(xiàn)了對藝術(shù)市場的整合，推動了藝術(shù)市場的健康發(fā)展。由此可見，獨立策展人在藝術(shù)展覽中扮演著至關(guān)重要的角色。
三、中國當(dāng)代藝術(shù)策展傳播面臨的困境與出路
獨立策展人無疑推動了當(dāng)代藝術(shù)的廣泛傳播，對于這樣一個獨特的職業(yè)身份，一些藝術(shù)家、媒體人、投資商人、評論家、教師等，都在嘗試以策展人的身份進行展覽策劃。在他們看來，獨立策展是一種能夠創(chuàng)造效益的行為，而他們往往對于展覽的`文化品位、學(xué)術(shù)意義、教育意義以及社會效益不甚明了。由此帶來專業(yè)水平較低、主題闡釋不夠、無法引發(fā)觀者共鳴等問題，這些都成為中國當(dāng)代藝術(shù)策展傳播所面臨的困境，我們必須加強對其的關(guān)注。
目前，獨立策展人主要分為兩類：一類是由不同行業(yè)的工作者所組成的非專業(yè)群體，他們在策展方面沒有太多經(jīng)驗，屬于業(yè)余人士，文化意識不強，學(xué)術(shù)研究能力較弱，無法充分體現(xiàn)展覽的主題思想。雖然這些人中不乏對藝術(shù)充滿興趣的、具有較強文化意識和學(xué)術(shù)鉆研能力的策展愛好者，他們可以將自己的創(chuàng)意與展覽主題相結(jié)合，能夠賦予藝術(shù)作品一定的內(nèi)涵與價值，但總體來看，這樣的人比較少。另一類則是專門從事策展工作的職業(yè)策展人，他們具有豐富的策展經(jīng)驗，具有較強的文化意識和學(xué)術(shù)研究能力，在全面闡釋展覽主題思想的基礎(chǔ)上，能夠營造強烈的展覽氛圍，他們是當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)向的引領(lǐng)者。所以，加強對獨立策展人的培養(yǎng)，提高策展人的策展水平和學(xué)術(shù)品位，構(gòu)建完善的策展人制度，充分發(fā)揮他們在當(dāng)代藝術(shù)傳播中的重要作用，是走出當(dāng)前困境的解決途徑。非專業(yè)的策展人最好回歸自己的本職工作，以避免因過多參與策展，造成本職工作的延誤。否則，不僅無法起到推動當(dāng)代藝術(shù)的策展傳播作用，反而會因為理論研究的落后而影響當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展。只有將當(dāng)代藝術(shù)策展傳播中存在的問題解決好，才能推動中國當(dāng)代藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
獨立策展人已經(jīng)成為藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，策展人不僅要遴選、收集與主題相符的藝術(shù)作品，更要在深入挖掘藝術(shù)作品背后意義的基礎(chǔ)上研究相關(guān)的藝術(shù)問題，提高中國當(dāng)代藝術(shù)展覽的文化品位，有效解決藝術(shù)家與藝術(shù)市場之間的需求關(guān)系，實現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)更為有效的策展傳播，推動藝術(shù)市場的可持續(xù)發(fā)展。在國際性大展中，成功的策展不僅能夠充分彰顯藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和時代意義，而且對中國當(dāng)代藝術(shù)的國際化發(fā)展具有重要的推動作用。因此，加強中國當(dāng)代藝術(shù)策展傳播的研究，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
藝術(shù)的議論文15
去年暑假，我和爸爸媽媽一起去北京旅游，其中讓我難忘的“藝術(shù)珍品”就是故宮了。
故宮又稱“紫禁城”，是過去明清兩代皇帝生活起居、怡情養(yǎng)性、上朝攬政的寶地。
傳說故宮有九千九百九十九間房子，精雕瑰寶隨處可見，展示了中國古代燦爛歷史和古代人民的高超技藝、智慧。經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，現(xiàn)在仍煥發(fā)著別樣的風(fēng)采。
走過太和門，故宮宏偉的建筑就展現(xiàn)在我們的眼簾，紅墻黃柱，琉璃金瓦，在陽光的照射下熠熠生輝，展覽著昔日皇朝的`奢侈與輝煌。要想飽覽這萬物之城的壯麗景觀，還真不容易。隨意走進其中幾間小屋，那里面的珍貴文物就能讓我們大開眼界，古代戰(zhàn)袍、各式各樣的冷兵器、文房四寶、圖書茶具、天文器械……樣樣都是藝術(shù)珍品，然而讓我最驚嘆的古代工藝品——象牙球，別以為它只是小小的一顆球，沒什么特別。
仔細看，你便會被它的精細雕刻、玲瓏小巧的造型而大為贊賞，看那玉龍寶鳳相依為伴、翩翩起舞，象牙球不僅巧奪天工，而且外面包裹的一層仿佛鏤空了一般。
我想，恐怕現(xiàn)代最先進機器也做不到這么精美絕倫吧。
向故宮三大殿——太和殿、中和殿與保和殿走去，那種氣派就不用多說了。走在那寬大的臺階上，看著那精美的龍壁，威嚴(yán)金黃的龍椅，望著那纏龍的金柱，真是讓人贊嘆不已。而它就是明清兩代皇帝舉行大典的場所，也是新皇登基、大婚、冊立皇后和每年皇帝生辰舉行的場所，這三大殿真的是獨一無二啊。
不知不覺中，我們已經(jīng)走出神武門，回頭望著故宮，我很自豪地想著我們就是龍的傳人。
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