《合法化危機》讀后感作文

　　隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，管理和控制的過度強調(diào)，產(chǎn)生了一系列新的危機。分別有當(dāng)代資本主義社會的經(jīng)濟、政治和社會文化系統(tǒng)中存在著四種形式的危機傾向，文化危機和行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等是更嚴(yán)重的危機。

　　本書一共三個部分，從“社會科學(xué)的危機概念”到“晚期資本主義的危機傾向”到“論合法化問題的邏輯”。合法化危機原理是仿照經(jīng)濟危機的概念而成的。相互矛盾的控制命令是通過行政人員而非市場參與者的目的理性行為而表現(xiàn)出來的。這種危機原理的基礎(chǔ)是一種一般性的觀點。這種觀點認(rèn)為，社會認(rèn)同是通過旨在維護系統(tǒng)整合的能力而間接確定下來的，在階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種社會認(rèn)同往往是很脆弱的。這本西學(xué)書籍旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，展示西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎(chǔ)。一系列爭論都有來由，圍繞合法性依賴真理的爭論是由韋伯“理性統(tǒng)治”引起的：所有經(jīng)驗證明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會自動地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動機，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。一切權(quán)力，甚至包括生活機會，都要求為自身辯護。一系列討論引出概念，也同時證明其他問題，這是這本書的高深之處。第五章講到的：復(fù)雜性與民主。本書作者哈貝馬斯認(rèn)為，主體正像在其之前的主體間性一樣，首先是各種論證真理的`潛能。人的主體性就在于能夠通過主體間性的交往來明確理性的根據(jù)。復(fù)雜社會不再是通過規(guī)范結(jié)構(gòu)而被聚攏和整合的，它們的同一性不再是通過貫穿社會化個體的主體間的交往而建立起來的。相反，從控制角度處理的系統(tǒng)整合獨立于從生活世界角度能夠?qū)崿F(xiàn)社會的整合。

　　危機概念在被當(dāng)作科學(xué)學(xué)術(shù)語使用之前是個醫(yī)學(xué)用語，危機是指疾病的一個階段，這個階段將決定身體的自我康復(fù)能力是否足以使人恢復(fù)健康，危機過程就是疾病，似乎是客觀存在的。我們應(yīng)該把危機與一種客觀力量的概念聯(lián)系起來，這種客觀力量剝奪了一個主體的某些正常控制能力。作為現(xiàn)代知識分子，你不僅要理解危機概念、還要意識到危機，有防范于未然的意識，挑起兩重使命：國家的文化建設(shè)和精神建設(shè)。