說(shuō)說(shuō)中國(guó)的禮初二作文
先來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的禮。中國(guó)是禮儀之邦，有著五千多年的華夏文明，然而中國(guó)人在“禮”這一路上走來(lái)卻是曲折而漫長(zhǎng)。
在封建時(shí)期禮可分為等級(jí)制度和倫理道德兩大方面。夏禮、殷禮、周禮、皆是作為典章制度存在的，夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。至于倫理道德方面，中華上下五千年論禮的人之多，卻沒(méi)有一個(gè)能和孔子相提并論的，他是論禮最多的一個(gè)，并且自成體系。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。
禮，即使中國(guó)法律的重要組成部分，又是古代法律的淵源之一。在“禮”兩個(gè)方面的屬性中，等級(jí)制度為“禮”的本質(zhì)。而倫理道德方面的屬性則為等級(jí)制度的外在顯現(xiàn)。封建禮數(shù)實(shí)際上是通過(guò)向人們灌注孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等，把這些外在于人的倫理道德觀念變?yōu)槿说膬?nèi)在需求，去束縛人們的思想，限制人們的行為，把人們變?yōu)榻y(tǒng)治階梯的忠實(shí)奴仆，以達(dá)到維護(hù)封建等級(jí)制度的目的。正因?yàn)槿绱耍灾袊?guó)封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者都把封建禮教作為維護(hù)其統(tǒng)治的不二法門。儒家宣傳的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以古人指出禮的.特征為“別異”。然而，就現(xiàn)在看來(lái)，禮節(jié)儀式只不過(guò)是表達(dá)禮的一種形式，根本不在儀式而在內(nèi)心，我們要從內(nèi)心和情感上去領(lǐng)悟禮。
自從民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式�！岸Y”，只是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，而是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。
說(shuō)完了中國(guó)的禮，再來(lái)說(shuō)說(shuō)西方的禮。東方的禮儀和西方的禮儀都是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，相比較而言，西方更加大膽，而東方則比較含蓄，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣。“禮”促進(jìn)人類發(fā)展、提高文明素質(zhì)，必定會(huì)有縱向的傳承和橫向的借鑒和融合。其隨著時(shí)代的變化而改變，不能當(dāng)做絕對(duì)的僵化內(nèi)容一味復(fù)古。
然而，漫漫的歷史中到底何為"禮"呢？
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