說(shuō)我們的禮初二作文

　　一談起“禮儀”，很多人往往首先會(huì)想到的是“西方禮儀”。無(wú)論是書(shū)店里有關(guān)禮儀方面的書(shū)籍，還是社會(huì)上的各種商務(wù)活動(dòng)，幾乎都被打上了“西方禮儀”的標(biāo)簽。而曾經(jīng)在華夏大地上盛極一時(shí)的“中華禮儀”,卻一度被人們忽略和淡忘。那么今天我們就來(lái)談?wù)劇岸Y”。

　　“禮”的中心是社會(huì)關(guān)系，所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是從“禮”這里出發(fā)衍生出來(lái)的。這就能完整清晰的將“孔學(xué)禮教”和“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)了�？讓W(xué)的“禮”不是僅指一般的禮儀，禮儀只是遵循“禮”的一種表達(dá)形式而已�！岸Y”的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的“禮”，所以夏商周三代擁有不同的禮儀，“禮”也是與時(shí)俱進(jìn)的。

　　可現(xiàn)如今的“禮儀”卻不知所蹤了。瞧瞧這坐沒(méi)坐相，站沒(méi)站相的，翹著二郎腿的青少年們，哪還有曾經(jīng)那“禮儀之邦”的存在呢？

　　“禮”在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。

　　作為典章度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。

　　作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有“夏禮”、“殷禮”、“周禮”。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的“周禮”，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的'道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚�。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

　　在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。“禮”既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　孔子說(shuō)，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時(shí)代已有禮�？鬃佑终f(shuō)，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻(xiàn)不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說(shuō)禮是隨著時(shí)代的變化而改變的，不能當(dāng)作絕對(duì)不變的僵化的內(nèi)容而一味復(fù)古。

　　說(shuō)到這里，“禮”的介紹就告一段落了。現(xiàn)在，你了解“禮”了嗎？如果了解了，那就請(qǐng)把中華民族的“禮儀”精神發(fā)揚(yáng)光大吧！

【說(shuō)我們的禮初二作文】相關(guān)文章：

《我們的民族小學(xué)》教材簡(jiǎn)說(shuō)12-15

說(shuō)悄悄話初二作文07-30

初二語(yǔ)文《馬說(shuō)》教案10-05

初二上冊(cè)語(yǔ)文《說(shuō)“屏”》學(xué)案12-24

初二上冊(cè)語(yǔ)文 《說(shuō)“屏”》說(shuō)課稿12-24

初二語(yǔ)文上冊(cè)《說(shuō)“屏”》教學(xué)設(shè)計(jì)12-20

禮魂07-09

初二上冊(cè)語(yǔ)文《說(shuō)屏》教案設(shè)計(jì)09-28

通典 卷九十 禮五十 沿革五十 兇禮十二07-16

通典 卷五十 禮十 沿革十 吉禮九07-16