《五柳先生傳》課文賞析范文
開篇先敘傳主之姓名籍貫。陶淵明《五柳先生傳》亦循此例，卻有意同讀者開了一個(gè)大玩笑：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。傳主生于何時(shí)，長(zhǎng)于何地，何姓何名，概莫能知，這位五柳先生簡(jiǎn)直是天外來客。唯一與傳主身份產(chǎn)生聯(lián)系的，只是宅旁有五柳樹而已！
沈約《宋書·隱逸傳》引《五柳先生傳》且評(píng)之曰，陶淵明嘗著《五柳先生傳》以自況，其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。陶宅之旁廣種柳樹，可視為實(shí)錄，此有陶詩為證�！稓w園田居》：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前�！稊M古》：榮榮窗下蘭，密密堂前柳。然作為一篇自況之文，五柳這一自然景觀僅僅是陶淵明因以為號(hào)的觸發(fā)點(diǎn)，卻完全不能解釋陶淵明自號(hào)五柳先生的根本原因。錢鐘書先生于《管錐篇》中指出：豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名、夸門第者而破除之爾！陶淵明自號(hào)五柳先生，正是針對(duì)世俗有感而發(fā)，意欲破除此種賣聲名、夸門第之社會(huì)風(fēng)氣。
魏晉時(shí)代，門閥制度盛行。曹魏制訂的九品官人法賦予了世家大族政治上的特權(quán)。朝廷于州郡設(shè)立中正，評(píng)定士人之品。中正由世家大族名流充任，同宗士人理所當(dāng)然獲得高品位。而品位之高下又直接與官職中國(guó)之高低掛鉤。于是，世家大族累世公卿，高爵顯位代代相因，形成一種上品無寒門，下品無賤族的局面。這種制度，延續(xù)到陶淵明生活的東晉時(shí)代達(dá)到鼎盛，以致高門華族，有世及之榮，庶姓族人，無寸進(jìn)之路（趙翼《二十二史札記》）。終東晉之世，朝廷權(quán)力一直掌握在王、庾、桓、謝四大家族手中，成為門閥制度高峰期的顯著標(biāo)志。
上層如此，士流趨鶩。族姓閥閱既成為進(jìn)入仕途的根本條件，世家士子，視門第作鐵飯碗，郡望作護(hù)身符，族譜作通行證，至于德、才二字，則完全退居次要地位。于是整個(gè)社會(huì)彌散著一種重門閥輕才德的'社會(huì)風(fēng)氣。士人競(jìng)以姓望所出，邑里相矜（劉知己《史通·邑里》），以炫耀祖宗榮光、托庇死人余輝為榮，成了一種社會(huì)流行病。
對(duì)這一世人司空見慣的現(xiàn)象，陶淵明冷眼觀之十分不滿。世與我而相違（《歸去來兮辭》）這種不趨流俗的個(gè)性，注定了陶淵明與門閥之風(fēng)的不調(diào)和。自傳文《五柳先生傳》中，郡望、門第、宗譜一概闕如，看似不合常規(guī)，其實(shí)是對(duì)時(shí)風(fēng)世俗的反撥。自號(hào)五柳先生，是對(duì)門閥制度的一種揶揄，對(duì)世族名士的一種調(diào)侃。陶淵明以不知何許人嘲弄了郡望之尊崇，以不詳其姓字嘲弄了門第之高貴，以宅邊五柳樹嘲弄了地位之顯赫，以不慕榮利嘲弄了官爵之矜夸可以說，陶淵明借以自況的五柳先生形象，完全是針對(duì)東晉門閥制度的崇尚自塑的，是陶淵明遺世獨(dú)立清高絕俗的個(gè)性的一種外在表現(xiàn)。具有諷刺意味的是，五柳先生之名一出，知名晉宋并享譽(yù)后世，王、庚、桓、謝四大豪門雖然煊赫一時(shí)，而今安在哉！
當(dāng)然，陶淵明不是天外來客，雖非名門望族，其家族淵源本也可作自我夸飾。其曾祖陶侃為晉大司馬，祖父陶茂任武昌太守，父親陶敏擔(dān)任過中低級(jí)官吏而后歸隱。陶淵明在《命子》《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》等詩文中列舉過這些事實(shí)。陶淵明的自述宗譜和士流的自我矜夸是不可相提并論的。陶淵明以辭官歸隱的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了自己的人生理念和人格價(jià)值，而五柳先生這一稱謂，正明確地表明了詩人與世俗觀念的徹底決裂。
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