歸與隱散文

　　“采菊東籬下，悠然見南山”、“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。這些美不勝收的景色被隱士們的眼與心收藏，化為文字，煙霞滿紙。

　　隱士，這個(gè)中國(guó)古代歷史上特殊的群體。他們以隱的姿態(tài)出世，可是他們的詩(shī)與名卻“入世”頗深；他們大多是賢人，滿腹經(jīng)綸，入仕或有所為，但是卻選擇做個(gè)閑人。那么在隱士的光環(huán)下，他們的心是否真的看透紛繁世間，他們“隱”了之后“歸”了嗎？

　　隱，是身體所處何地的變遷——遠(yuǎn)離了繁雜喧囂之地；歸，是心所處一地的狀態(tài)——寧?kù)o致遠(yuǎn)。

　　隱而歸的是真隱士，半隱半歸的是半隱士，半隱而未歸的是偽隱士。

　　先說(shuō)一個(gè)真隱士吧、陶淵明不為五斗米而折腰的事被廣為傳頌，他“復(fù)得返自然”的原因除了“性本愛丘山”外，也有當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響。黑暗的政治使他厭惡了官場(chǎng)，所以抱著眼不見心不煩的心態(tài)歸去來(lái)兮了，爾后息交絕游，登高舒嘯，臨水賦詩(shī)，好不快哉！他的.心也隨著山山水水“歸”了。

　　因?yàn)椤皻w隱”了，他才不以心為形役，獲得了真正的自由。

　　在我們國(guó)家，從古至今榜樣的力量總是無(wú)窮的，陶淵明可帶起了一股“隱君子”的風(fēng)潮。

　　不過(guò)模仿者往往不如開拓者，比如王維。

　　“行至水窮處，坐看云起時(shí)”王維隱居輞川，悠閑自在，寫下了不少田園詩(shī)�！稏|坡志林》中還說(shuō)，味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。

　　但是也有“澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”這樣點(diǎn)染寂寞的句子，可見王維還是不甘寂寞的，他的心只是“半歸”。

　　這與他“隱”的原因有關(guān)，古時(shí)文人受儒家文化影響入仕為官，可是官場(chǎng)傾軋又讓有些人向往起了“無(wú)為而治”的道家的境界。王維就是其中之一，安史之亂后，時(shí)局動(dòng)蕩，他作為一介書生又無(wú)力挽救，為了生計(jì)，只好頂著個(gè)只是個(gè)名稱的頭銜領(lǐng)一點(diǎn)俸祿，但是寄情山水，過(guò)著亦官亦隱，半歸半隱的生活。

　　再來(lái)說(shuō)一位也是亦官亦隱但心沒(méi)有“歸”的偽隱士——蘇軾。

　　眾所周知，蘇軾是一位百科全書式的人才，可是仕途不順，不受皇帝重用，一貶再貶。身處逆境內(nèi)心郁悶，反正是閑人，索興擁抱自然，吟詠山野，一尋解脫�？墒翘K軾心中始終有夢(mèng)想的火苗，這是再大的暴風(fēng)雨都無(wú)法澆熄的。但是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的距離是那么遙遠(yuǎn)。東坡矛盾掙扎，最終還是沒(méi)能放下，沒(méi)有離開他已經(jīng)輸了的官場(chǎng)，心靈漂泊了一生也沒(méi)能找到歸宿。

　　這是三種中國(guó)古代歸隱常見的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是歸與隱的分離或統(tǒng)一，歸與隱的徹底與不徹底，我們也該感悟點(diǎn)什么。也許“隱”是迫不得已的選擇，但是只有心也“歸”了，才能得到真正的解脫,放下也是一種智慧,淡泊更能享受人生。

　　歸與隱，如是而已。