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悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞（通用7篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌�？散文分為敘事散文、抒情散文、哲理散文。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫吧？以下是小編為大家整理的悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞，希望能夠幫助到大家。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇1
非常喜歡一個(gè)詞：悲憫，就像喜歡《詩(shī)經(jīng)》里對(duì)女人的一種描寫：“巧笑債兮，美目盼兮”。在我看來(lái)，真正的悲憫其實(shí)就是心靈的“巧笑倩兮，美目盼兮�！�
所謂悲憫，就是處于優(yōu)勢(shì)地位的人對(duì)地位不如他的人一種出自內(nèi)心的同情、憐憫、幫助，它是一個(gè)人的博愛(ài)精神的體現(xiàn)。
現(xiàn)在的中國(guó)人大都知道文學(xué)大師沈從文，卻未必知道“湘西王”陳渠珍。其實(shí)，在沈從文的成長(zhǎng)之路上，陳渠珍功不可沒(méi)。1922年2月，沈從文來(lái)到陳渠珍的部隊(duì)當(dāng)兵，先是參加參謀處的'文件繕寫，后來(lái)又做了陳渠珍的書記官，其主要職責(zé)是整理陳渠珍的書房，深得陳渠珍的喜歡。年輕的沈從文非常向往外面的世界，不甘心在軍營(yíng)中度過(guò)自己的一生。1924年9月，他向陳渠珍提出自己想離開(kāi)部隊(duì)另謀發(fā)展。陳渠珍雖然舍不得放走這個(gè)可愛(ài)的部下，但還是痛痛快快地同意了，他對(duì)沈從文說(shuō)：“你到那兒看看，能進(jìn)什么學(xué)校，一年兩年可以畢業(yè)，這里給你寄錢來(lái)。情形不合，這里仍然有你吃飯的地方�！彼o沈從文提前發(fā)放了3個(gè)月的薪水，一共27塊錢。沈從文懷揣著這筆錢走出了湘西，走向了全國(guó)和世界。
陳渠珍當(dāng)年在湘西絕對(duì)是一個(gè)人物，他雖然名義上只是陸軍34師的師長(zhǎng)，實(shí)際上湘西的一節(jié)都在他的掌控之下，他對(duì)一個(gè)小士兵的愿望那樣看重，并盡心幫助，體現(xiàn)出他的悲憫之心。
大教育家蔡元培也是深具悲憫情懷的。1918年1月，北在學(xué)生向校長(zhǎng)蔡元培先生寫信，反映學(xué)校工友何以莊謙遜好學(xué)、文理通達(dá)，只是因家中貧寒失學(xué)，建議他量才錄用。蔡元培對(duì)此事很重視，經(jīng)過(guò)考察，他發(fā)現(xiàn)何以莊確實(shí)不錯(cuò)，破格將其調(diào)入文科教務(wù)處工作。因何以莊的事情，他又想到工友中可能還有類似的情況，于是決定開(kāi)辦工友夜校，并請(qǐng)師生授課�！�1918年3月18日，蔡元培在北大月刊上發(fā)布《校長(zhǎng)告白》，宣布了開(kāi)辦工友夜校的決定。4月14日，校役夜校舉行了開(kāi)學(xué)典禮，230余位校役著長(zhǎng)衣佩花朵走進(jìn)了大學(xué)教室。他對(duì)門房老劉說(shuō)：“一校之中，職工與仆役，同是做工，并無(wú)貴賤之別。不過(guò)所任有難易，故工資有厚薄之分。像何以莊既然文理精通，我們就量才錄用。今后夜校開(kāi)班后，如再發(fā)現(xiàn)人才就再錄用。
民國(guó)初年，國(guó)人的等級(jí)觀念依然根深蒂固，身居高位的蔡元培卻能設(shè)身處地為工友們著想，給他們辦實(shí)事，無(wú)法不讓人動(dòng)情。
悲憫說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)并非易事，它只能來(lái)源于那些寬廣的胸懷。生活中有一種人，自己的利益，他們會(huì)冒著炮火往前沖：自己無(wú)利益，他們生怕多付出一滴汗水，這樣的人不可能有悲憫情懷。只有像蔡元培那樣，懂得“人饑己饑，人溺己溺”的道理的人，才會(huì)時(shí)時(shí)將心比心，視他們的渴望為自己的欲求，也才會(huì)認(rèn)真考慮自己可以為底層的人們做些什么。
悲憫是一泓溫情的凈水，當(dāng)所有的上位者都愿意營(yíng)造這樣的凈水，我們的社會(huì)才會(huì)有永遠(yuǎn)不謝的春色。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇2
有人說(shuō)，區(qū)分人與人之間最本質(zhì)的不是貧富貴賤，而是能否具備悲憫的品質(zhì)。悲憫，以往只看到用在佛身上的詞匯，用在人身上同樣適用。不是有“佛是覺(jué)醒的眾生，眾生是未覺(jué)醒的佛”一說(shuō)嗎？
悲憫是高貴者才有的素質(zhì)，也是普通人身上高貴的存在。人，不管在什么時(shí)候，一旦有了悲憫的心，瞬間就是高貴的；因?yàn)楸瘧懼粚儆谌祟�，只屬于人類中被喚醒了�?nèi)心真正神圣靈性的那一部分。
悲憫，并不等于同情；同情可以是愚昧的，而悲憫卻是清醒的，是洞察一切之后才具有的；因?yàn)橥笍氐刂懒藖?lái)龍去脈、因果緣由，所以才有資格悲憫；因?yàn)樾男猿接谑浪祝圆庞心芰Ρ瘧憽?/p>
悲憫什么呢？宗教中已然有所指出。比如佛家說(shuō)的眾生執(zhí)迷不悟、一味妄想執(zhí)著；比如基督教中說(shuō)的世人皆是迷途的羔羊，都指出了心性是不容易找到方向的，而沒(méi)有方向的心性，往往會(huì)任由能量一味沖撞，從而身不由己地傷人害己。
為什么佛家主張一心念佛呢？因?yàn)橹挥凶屝脑谀罘鹬屑儍粝聛?lái)，才能夠遠(yuǎn)離惡因惡緣，讓心靈的能量靜下來(lái)，不隨波逐流，不任由駕馭；一切，只遵循本心的召喚。如此，才能夠有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟。
正像我們看到的那些讓人扼腕的事一樣，悲憫，就是站在這樣的一種高度，俯瞰一切，而不能以一己之力促其遠(yuǎn)離危險(xiǎn)、遠(yuǎn)離盲目一樣。而這樣的悲憫，注定只能由具備一定人生高度者來(lái)完成。
不要小看悲憫，悲憫是我們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)人生的必經(jīng)之路。在浩渺的宇宙面前，在無(wú)垠的歷史長(zhǎng)河之中，我們只是滄海一粟；一切的自以為是、自己感覺(jué)良好，都不過(guò)是自欺欺人的幻覺(jué)。
是的，我們首先需要悲憫自身，悲憫我們的身不由己，悲憫我們的堅(jiān)持與執(zhí)著，悲憫我們偶爾才會(huì)有的真正的快樂(lè)與平靜。一如寬容要從自己開(kāi)始一樣，悲憫，也是由己及人的過(guò)程。
是的，除了守住內(nèi)心的平靜與安適，還有什么是值得我們樂(lè)此不疲的呢？恨，換來(lái)的只是恨；傷害，換來(lái)的只是傷害；而自以為聰明的那些心機(jī)，最終還是會(huì)算到自己頭上。
悲憫，已然超越了愛(ài)恨，如果一定要用某個(gè)詞匯來(lái)形容，那或許是一聲嘆息，或許是輕輕的`搖頭。而時(shí)光，就在這樣的嘆息與搖頭中攸然滑過(guò)，來(lái)不及定格，來(lái)不及品評(píng)。
是啊，當(dāng)我們看到一個(gè)孩子手中拿著蘋果卻因搶別人的蘋果，最終不僅沒(méi)有搶到，反而連自己的蘋果也無(wú)影無(wú)蹤時(shí)，我們是不是會(huì)感到一絲滑稽，或者遺憾？當(dāng)我們看到一個(gè)健壯者本來(lái)可以自己從樹上摘到果子，卻因眼饞他人的果子而失去了收獲的機(jī)會(huì)時(shí)，我們是不是也會(huì)感到無(wú)語(yǔ)？
悲憫，就是面對(duì)類似事件時(shí)的一種反應(yīng)，那種反應(yīng)是如此的深沉，如此的悠長(zhǎng)，一如我們回頭時(shí)看到的自己的影子，一如我們吶喊后聽(tīng)到的大山的回聲。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇3
這世界本來(lái)就是這么悲憫。如果沒(méi)有悲憫，同情沒(méi)有它存在的必要價(jià)值。上帝既然決定了讓悲憫處于這個(gè)宇宙，那么同情的存在無(wú)疑就是對(duì)悲憫的最好的同情。
從小，我一直會(huì)對(duì)街頭乞討的人感到莫名的傷感，當(dāng)初不知道這種情感叫同情，更不知道原來(lái)感情也可以用文字來(lái)定義。但是無(wú)論怎樣，我總會(huì)掏出身邊可以掏出的錢給他們。后來(lái)，我才知道，那時(shí)是一種愚蠢的天真。你就算每次給他們施舍，就算你每次給他們同情，可是你竟然不知道，他們是否對(duì)得起你的同情你的善良。他們利用了你的同情魔抓的奪過(guò)你的善良。瞬的，長(zhǎng)大之后，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我干凈的錢變得居然那么臟！為什么連孩子的同情，都是一種謀生的利用工具？生活，我從來(lái)駕馭不了別人，可是為什么，我的同情，最認(rèn)真的感情卻被你們欺騙。也許，在哪里黑暗的地方，你們開(kāi)始享受…。生存就一定意味著不擇手段嗎，甚至傷害人的純真感情。
之后，現(xiàn)在，就算我再次走在熟悉的.大街，就算我又遇見(jiàn)一張張渴望的臉，就算我有很多用不完的零錢。我已不會(huì)再是當(dāng)初的小羔羊，拼命往一個(gè)叫悲憫的坑里跳了。我可以做的很善良，我一樣可以很你們一樣充滿對(duì)純潔悲憫的向往，可是，我，已經(jīng)開(kāi)始思考了，可能，這里不是詮釋悲憫與同情的最好的地方。
不想再被傷害，有時(shí)候，我在想，也許，我的被那些人欺騙的同情才是最為值得同情與悲憫的。
一天回家的路上，我看到一個(gè)場(chǎng)景。一個(gè)外地的中年婦女在賣糖葫蘆，城管不讓她賣。她死活要賣，城管欲要搶過(guò)她手中的葫蘆竿。中年婦女一直碎碎念，說(shuō)自己怎么也沒(méi)犯著什么。城管說(shuō)，你賣了就賣了。可你站在不該賣的地方賣，就是你的不對(duì)。開(kāi)始，我一直在想，這個(gè)城管為什么要為難一個(gè)黝黑色皮膚枯黃頭發(fā)的外地婦女。大家都是生存。” 你賣了就賣了�？赡阏驹诓辉撡u的地方賣，就是你的不對(duì)”這句話一擊即中，同情，你就同情，可是不能為一個(gè)犯了錯(cuò)的同情。更何況她還對(duì)城管的教管不以為然。她的生計(jì)不好又怎樣，外地婦女又怎樣，黝黑色皮膚又如何。只是假象而已，他們?yōu)榱松鏁?huì)比我們更觸犯警戒線。
空氣，倒影我純真的臉龐。我相信，這世界是美好的。悲憫，我開(kāi)始理解，這不只是單單一種生活的情感而已，那是對(duì)生活的一種理解。同情，是對(duì)生活的態(tài)度。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇4
人可以通過(guò)愛(ài)一個(gè)人而愛(ài)整個(gè)世界，也可以通過(guò)對(duì)世界的愛(ài)，而愛(ài)每一個(gè)人。只要這種愛(ài)出于真誠(chéng)，發(fā)自內(nèi)心，洋溢著生命的溫情。特雷莎修女說(shuō)：我們與世界的相遇，都是與具體的人的相遇。愛(ài)你生命中的每一個(gè)人，也就達(dá)成了對(duì)世界的愛(ài)。在這里，具體的人是最重要的。你不愛(ài)具體的人，你就無(wú)法去愛(ài)世界，乃至去愛(ài)整個(gè)眾生，你的愛(ài)就是抽象空洞的。但具體的人并不是被你的好惡所選擇的人，你愛(ài)的前提是：每個(gè)具體的人都是平等的、無(wú)差別的；都是一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的獨(dú)特的生命；都是一個(gè)在這空空世界做短暫停留，而后消失的絕對(duì)個(gè)體；都是一個(gè)糾纏于哀愁和痛苦的不幸的生靈；都是一個(gè)與你同命相連、同病相憐的弟兄。因?yàn)樘炔蝗绱耍憔蜔o(wú)法愛(ài)他。你可以對(duì)一個(gè)美麗的少女噓寒問(wèn)暖，呵護(hù)有加，也可以對(duì)一個(gè)衰病的國(guó)王和富人悉心侍奉。但這不是愛(ài)，至多只是有條件的愛(ài)，前者是因?yàn)樗拿郎�，后者是由于他的�?quán)勢(shì)和金錢。倘一個(gè)人不具備這些讓你愛(ài)他的條件，你就可能把他視為陌路生人。你必須把每一個(gè)人還原為和你一樣的生命個(gè)體，你們一同在這個(gè)世上無(wú)望的勞碌和掙扎，最后還要一同奔赴共同的劫難。
我們每個(gè)人都絕對(duì)孤獨(dú)的走在生命前行的路上，我們生來(lái)就是孤獨(dú)的，但通過(guò)愛(ài)，我們同這個(gè)世界產(chǎn)生了最緊密的聯(lián)系。但愛(ài)不是你站在那里對(duì)世界發(fā)出的空洞的呼喊，你的眼中必須有人，活生生的，有血有肉的人，痛苦著、哀愁著、無(wú)助的人。在萬(wàn)千人中，佛陀獨(dú)獨(dú)把更深的愛(ài)給了那個(gè)失去孩子的絕望的母親，因?yàn)樗钚枰獝?ài)。你把愛(ài)給予了最需要愛(ài)的人，也就等于把愛(ài)給予了整個(gè)世界。愛(ài)使我們與世界聯(lián)系到了一起，但愛(ài)又絕對(duì)是個(gè)人的事，我們決不希圖愛(ài)的施與產(chǎn)生回應(yīng)，我們只想愛(ài)在心底慢慢積淀，漸漸豐盈。愛(ài)永遠(yuǎn)與沉靜的孤獨(dú)相伴，不要讓愛(ài)破壞了孤獨(dú)，讓世俗侵入愛(ài)的核心。
我們帶著前世注定的孤獨(dú)和今世注定的苦惱來(lái)到這個(gè)世間，被放逐于無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間和無(wú)邊無(wú)際的空間之中，我們既是孤兒，又是棄兒，在此無(wú)望的`掙扎和沉淪。只有他人的手才能給我們些許溫暖，只有他人的愛(ài)才能給我們短暫的歡欣。上帝如此遙遠(yuǎn)，隱沒(méi)在時(shí)間和空間的深處，離我們億萬(wàn)光年，他的愛(ài)抵達(dá)不到我們切近。我們都是被“絕對(duì)”遺棄的孤兒，只有與同類一起才能相互取暖，彼此相愛(ài)。因?yàn)橹挥型惒拍芡ㄟ_(dá)你的思想，透悟你的感覺(jué)，并且對(duì)你的呼喚產(chǎn)生回應(yīng)。
雖然同類也會(huì)給你最深的傷害，但在最深的傷害中，你仍然能感到身在同類之中。你可以拒絕一個(gè)人，但你不能拒絕所有同類，倘若世界上只剩下了你和你的敵人，你們馬上就會(huì)成為最親密無(wú)間的弟兄。倘若世上只剩下了你一個(gè)人，你就會(huì)與大地為伴，與天空為鄰，與蟲豸相棲，并且對(duì)一只螻蟻傾訴衷曲，把一只對(duì)你呱叫的青蛙當(dāng)成至親。因?yàn)槟阋呀^對(duì)孤獨(dú)，倘若你不把愛(ài)施與周圍的萬(wàn)物，你的孤獨(dú)就會(huì)變成絕望。但現(xiàn)在一切都沒(méi)有發(fā)生，你身處在能愛(ài)和被愛(ài)的同類中間，能夠時(shí)刻感受另一個(gè)生命的存在，你因此不再孤獨(dú)，這是你的幸福，也是你的幸運(yùn)。
有人說(shuō)過(guò)大意這樣的話，倘若星空在你的一生中只有一次出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，那么仰望星空就會(huì)成為你的至喜和至福。事情就是這樣，最簡(jiǎn)單的道理最容易被我們所忽略，許多東西因?yàn)楸晃覀兲烊粨碛卸槐晃覀兯湎А１热�，我們所置身其中的這個(gè)世界，我們愛(ài)這個(gè)世界嗎？當(dāng)每個(gè)人反躬自問(wèn)時(shí)，許多人的回答肯定是模糊的，因?yàn)樵谠S多人的心中還沒(méi)有一個(gè)完整的“世界”的印象。每個(gè)人都被執(zhí)著于生存的某一點(diǎn)上，很少與自己的生存拉開(kāi)距離去做整體的觀照。我們愛(ài)很多與自己有關(guān)的東西，但卻獨(dú)獨(dú)不愛(ài)這個(gè)世界。而如果你不愛(ài)這個(gè)世界，你愛(ài)什么都是愛(ài)自己。但假如你在沉重的生存之余，能夠停下來(lái)欣賞一下天邊的落日，路旁的一朵小花，或者林中的一聲鳥鳴，你就達(dá)成了對(duì)世界的愛(ài)。
對(duì)某個(gè)人持有善意，并不是真正的善良，因?yàn)檫@極有可能是出于個(gè)人的好惡，同樣情形下，你也可能毫無(wú)理由的對(duì)另一個(gè)人還有惡感。無(wú)分別的善待每一個(gè)人，其前提是，不僅要把每個(gè)人看做本性各不相同的人，還要把他們看做差別無(wú)二的生命。每個(gè)生命都是相同的，不僅人和人的生命相同，最深的本質(zhì)上，萬(wàn)物同歸共有，生命與生命同體共生，人與螻蟻同屬一個(gè)本源。正是根于此，佛講普愛(ài)眾生，眾生無(wú)分別，無(wú)差別，無(wú)高低貴賤，天然平等。所以，我們不僅要善待自己的同類，還要善待所有生靈。
世上沒(méi)有什么能真正免除生命的痛苦，唯有愛(ài)才能點(diǎn)亮我們心中的光明。生命的悲苦在我們心中，一如世界的痛苦在佛的心中，如果我們不是強(qiáng)烈的感受到人世間的痛苦，我們就不會(huì)以更加強(qiáng)烈的愛(ài)，來(lái)熱愛(ài)生命。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇5
晚上，某美女詩(shī)人同我。問(wèn)到對(duì)她最近所寫的一些詩(shī)歌的看法？我說(shuō)，靈氣有余，仙氣不足。少了仙氣，詩(shī)歌再空靈，靈氣再多，終究還是顯得油滑和世故，在空中飄呀飄的，落不下來(lái)，落不到實(shí)處。說(shuō)到這里，我解釋一下：我所說(shuō)的仙氣，不是王霸之氣，指的是詩(shī)歌中的悲憫之心。詩(shī)歌沒(méi)有悲憫之心，就沒(méi)有感染力，就會(huì)顯得空洞，木訥。即使再空靈，也飛不起來(lái)。詩(shī)歌只有常存悲憫，落地后，才能與這個(gè)世界完美融合為一體。也才更有感染力，散發(fā)出無(wú)窮的生命力來(lái)，張力無(wú)限。
一花一草一世界。在這個(gè)世界上，花有花的世界，草有草的世界，樹木有樹木的世界。一部分花草樹木死亡后，軀體腐爛，給另外的花草樹木提供肥料、水分和養(yǎng)分。所以，花草樹木們是心存悲憫的。正因?yàn)槿绱�，它們各自不同的世界，才能完美地穿插，融洽地生活在一起。人的世界也是一樣，你只有心存�?ài)心，你才能感應(yīng)到這個(gè)世界的愛(ài)，也才能得到更多的愛(ài)。你只有心存悲憫，你才會(huì)碰到悲憫的人，你才能得到更多人的尊重與愛(ài)護(hù)。
佛是慈悲，悲憫的。所謂觀世音，所謂佛，其實(shí)，他們都是來(lái)自于塵世中的塵土。他們睜大著悲憫的眼睛，注視著塵世中的蕓蕓眾生。他們之所以成佛，就是因?yàn)樗麄儽葔m世中的人多了一份悲憫之心，多了一雙能夠看透人性的慧眼，僅此而已。佛是寬容的，包容著一切，他不會(huì)挑剔，不會(huì)逃避。好與壞，善與惡，真與偽，都在他的心里、眼里。這樣，他的大肚里才有大慈悲、大智慧，眼里才自然流露出來(lái)悲憫情懷。
一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，應(yīng)當(dāng)是有佛心和佛性的。他的心是寬容的，理解所有的好壞、善惡、真?zhèn)蔚刃袨�。他的眼神是睿智和悲憫的，能夠看穿所有現(xiàn)象的本質(zhì)，對(duì)壞、惡、偽的行為發(fā)出警醒的聲音，讓我們警惕、警戒。但是，他不會(huì)挺身而出，去參與政治，去粗暴地干涉社會(huì)的各種行為。因?yàn)樗浪械倪@些行為，都只是善與惡、真與偽、好與壞，都出自于這個(gè)社會(huì)和社會(huì)上的人的內(nèi)心。他用自己的一顆愛(ài)心來(lái)感受這塵世中人的喜怒哀樂(lè)，用滿是悲憫的目光來(lái)看待這世上的美與丑。讓我們時(shí)時(shí)反思，時(shí)時(shí)反省自己的行為，然后，我們自己來(lái)為這個(gè)社會(huì)，剔除身體中的壞、惡、偽等東西，這就是詩(shī)人和詩(shī)歌的作用。
她說(shuō)：“可是，看了過(guò)多的`壞、惡、丑等東西，我會(huì)很傷心，失望，難過(guò)，甚至于吃不下飯。我不再快樂(lè)，不再相信這個(gè)社會(huì)是美好的，和諧的�！逼鋵�(shí)，她錯(cuò)了。如果我們一味的歌頌、贊美，一味地為了贊美、歌頌，就摒除了所有諸如壞惡偽等不美好，我們整個(gè)世界只剩下我們筆下，如塑料花一樣的虛偽的和諧，虛偽的美。那么，這樣的詩(shī)歌是不是太虛偽、太造作，太丑陋？何況，詩(shī)歌本身是向善，向真，美好的。盡管悲憫的詩(shī)歌時(shí)不時(shí)會(huì)映射出一些不美好，不和諧，甚至是丑陋、丑惡的東西來(lái)。但卻正因?yàn)槿绱耍覀兊脑?shī)歌才顯得更為純潔、干凈和美好，才更有仙氣，這個(gè)社會(huì)也才更有詩(shī)意。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇6
杜甫是唐朝的三個(gè)大儒之一，其他兩個(gè)是韓愈和顏真卿。韓愈任過(guò)監(jiān)察御史，顏真卿是個(gè)將領(lǐng)。他們雖然身份地位不同，卻共同實(shí)踐著儒家的思想。
那么儒家思想又是一種什么思想呢？一言以蔽之，就是悲天憫人的思想。孔子說(shuō)：“仁者人也，仁者愛(ài)人�！� 他在任魯國(guó)司寇的時(shí)候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽(tīng)管理員匯報(bào)此事，先問(wèn)傷人沒(méi)有，接著就問(wèn)傷馬沒(méi)有，愛(ài)人及物，不假思索，體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏。孟子也說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的一生都在實(shí)踐悲天憫人的思想，他每到一個(gè)國(guó)家，就勸國(guó)君要實(shí)行仁道，要減免賦稅，要讓百姓有安居之所。這種以仁為核心的思想，就是悲天憫人的思想。
韓愈是唐宋八大家之一，在文學(xué)史上有很崇高的地位，同時(shí)又是一位忠直之臣，每當(dāng)國(guó)家需要有人站出來(lái)說(shuō)話的時(shí)候，他總是仗義執(zhí)言，奮不顧身出來(lái)說(shuō)話。他的最著名的一次活動(dòng)就是諫迎佛骨。那年的唐憲宗聽(tīng)說(shuō)鳳翔的法門寺中有一節(jié)牟尼佛留下的指骨，就派人到法門寺把佛骨隆重地迎接到長(zhǎng)安。沿途修路蓋廟，人山人海，烏煙瘴氣，勞民傷財(cái)，許多人甚至因此而傾家蕩產(chǎn)。這時(shí)，韓愈站了出來(lái)，寫了一篇著名的《諫迎佛骨表》，告訴皇上要以民為重，不要被一節(jié)來(lái)歷不明的指骨搞得全國(guó)上下人心惶惶。為了百姓而不顧掃皇帝的興，其勇氣令人敬佩。
顏真卿雖然是大書法家，是顏體字的創(chuàng)造者，但擁有重兵，“安史之亂”時(shí)他在山東領(lǐng)兵抵抗，后來(lái)又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)的叛亂割據(jù)，竟被軍閥李希烈殺害，他是忠臣烈士，他用另一種方式實(shí)踐著儒家思想，從另一個(gè)角度悲天憫人。
只有杜甫，無(wú)職無(wú)權(quán)，他當(dāng)過(guò)的最像樣的官，就是右衛(wèi)率府胄曹參軍。這個(gè)官職名稱很長(zhǎng)，但其實(shí)就是一名管理軍械倉(cāng)庫(kù)的倉(cāng)管員，整天手上拎著一串鑰匙，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)�，地位卑微得很。后�?lái)雖然當(dāng)過(guò)唐肅宗的諫官，但沒(méi)幾天就因?yàn)樘嬖紫喾楷g講了幾句話就差點(diǎn)把命給弄丟了。面對(duì)如此尷尬的境地，他只能把悲憫的`目光投向遍野瘡痍的大地，投向飽受饑寒的人民，然后把他的仁愛(ài)之心、悲憫之情凝聚在詩(shī)行中，除此之外，別無(wú)他法。
所以他登岳陽(yáng)樓，便寫“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流�！保ā兜窃狸�(yáng)樓》）別人登上岳陽(yáng)樓都?xì)g天喜地，為洞庭美景所陶醉，就連憂國(guó)憂民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫卻不是這樣，他登上岳陽(yáng)樓就大哭一場(chǎng)。為什么哭呢？因?yàn)槎赐ズ侨绱撕棋珶o(wú)邊，天地宇宙必定更是廣袤無(wú)垠，而我杜甫卻四處漂泊，無(wú)處安身，再加上孤身老病，親朋無(wú)音，怎不悲從中來(lái)？尤其是想起國(guó)破山河碎，邊關(guān)戰(zhàn)事急，詩(shī)人更是憂心忡忡，不覺(jué)悲從中來(lái)。千年之后，我們依稀還能看到一個(gè)垂暮老人站在岳陽(yáng)樓上號(hào)陶大哭。
他登上白帝城，便寫“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村�！保ā栋椎邸罚├畎滓矊懓椎�，但他看到的是彩云，因此寫道：“朝發(fā)白帝彩云間，千里江陵一日還�！眲⒂礤a也寫白帝城，他看到的不僅是彩云，還有錦浪，因此寫道：“彩云朝望青城起，錦浪秋經(jīng)白帝來(lái)�！蔽ㄓ卸鸥�，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是錦浪，而是遍地瘡痍，滿目凋敝，是十室九空的荒村，是餓殍遍野的荒原。于是，又悲從中來(lái)，痛哭一場(chǎng)。
他寫“三吏”，便嘆老婦從軍，哀“中男”守城，囑邊將謹(jǐn)慎。走到哪里，便把憂心帶到哪里；看到什么，便把淚眼注視著什么。
他寫“三別”，便怨“暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙”，悲“四郊未寧?kù)o，垂老不得安”，問(wèn)“人生無(wú)家別，何以為蒸黎”。新婚的夫婦令他傷感，垂暮的老人使他揪心，無(wú)家可歸的人讓他憂慮。
春天他寫《春望》，“國(guó)碎山河在，城春草木深”，讓生機(jī)勃勃的草木也披上一層悲涼的色彩。
秋天他寫《秋興》，“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”，使鮮紅艷麗的楓林也蒙上一種蕭殺的氣氛。
看到雪，他寫“愁吟獨(dú)老翁”。天地之間，雪舞風(fēng)回。失意落魄的柳宗元尚且“獨(dú)釣寒江雪”，何杜甫如此自傷，孤老野叟卻要悲吟雪中？
看到花，他寫“感時(shí)花濺淚”�；ū緹o(wú)情，何來(lái)淚水？命途多舛的蘇東坡尚且“只恐夜深花睡去”，何杜甫如此自苦，春花華發(fā)竟還老淚縱橫？
那么我們就要問(wèn)，為什么杜甫要整日悲悲戚戚、愁眉苦臉？唐朝究竟是一個(gè)什么朝代，怎么讓一位姓杜的人整天憂心忡忡、愁腸百轉(zhuǎn)？
當(dāng)然杜甫并不是一開(kāi)始就這樣的，他寫過(guò)一首詩(shī)，叫《百憂集行》，期間有這樣的句子：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回�！� 你看，杜甫十五歲的時(shí)候還像一個(gè)小孩那樣天真活潑，童心未泯。他像小牛犢子一樣的健壯，在院子里奔來(lái)跳去。庭前梨樹、棗樹的果子熟了，他一天到晚不厭其煩地爬上爬下，有時(shí)就直接坐在樹枝上，蹦著雙腳，啃著果實(shí)。這是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的少年形象，活潑得讓人無(wú)法不憐愛(ài)。如果此時(shí)你正好站在樹下，對(duì)著樹上大喊一聲：“喂！杜甫，你怎么又爬到樹上偷吃果子了？”，那杜甫肯定會(huì)對(duì)你扮個(gè)鬼臉，然后扔給你一個(gè)李子或棗子，讓你也嘗嘗鮮。如果這時(shí)有一個(gè)雕塑家，塑一尊杜甫在樹上采果子的雕塑，然后對(duì)你說(shuō)：“這是杜甫�！蹦憧隙ú幌嘈牛銜�(huì)說(shuō)：“不對(duì)，那不是杜甫，那是孫悟空�！�
可是杜甫為什么就不能是天真活潑的，為什么就一定要愁眉苦臉的呢？要知道，杜甫也是出生名門，自十三世祖杜預(yù)以下，幾乎每一代都有人出任不同的官職。他的祖父杜審言先后任過(guò)膳部員外郎和修文館直學(xué)士，還是唐代著名詩(shī)人。他的外祖崔家更是曾和皇室通婚的大士族。杜甫非但家學(xué)淵源，而且聰明早慧。七歲就會(huì)作詩(shī)，十四、五歲時(shí)便“出游翰墨場(chǎng)”（《壯游》），與文士們交游酬唱。因?yàn)閺男√旆志透�，再加上勤學(xué)，書畫音樂(lè)、騎馬試劍便無(wú)不通曉。這時(shí)，他的家境還不算壞，人又自負(fù)才華，因此胸懷大志。武崇遠(yuǎn)祖杜預(yù)，文慕祖父審言，年才十九，便有“四方之志”，北渡黃河，始涉郇瑕（山西猗氏），次歲南游，遍于吳越。這初期三四年的漫游，使他見(jiàn)識(shí)到了許多事物，覺(jué)著自己學(xué)問(wèn)更高，眼界日廣，取功名如拾草芥，如何能不輕狂？
二十歲以后十余年中，杜甫過(guò)著漫游的生活，遍歷祖國(guó)名山大川。雖然這期間他落過(guò)第，結(jié)過(guò)婚，但這并不影響他的游歷生活，何況在他33歲時(shí)，忽然在洛陽(yáng)遇見(jiàn)李白，后又在梁、宋一帶為豪俠之游。李白，這位青蓮居士，這位名震天下的大詩(shī)人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華，深深吸引了杜甫。杜甫除了與李白在一起樽酒論文，同榻論詩(shī)而外，還同到梁（開(kāi)封）、宋（河南商丘）去尋采瑤草，還深入到道家圣地王屋山上的清虛洞，意欲尋仙修道，采取靈藥�？墒撬麄兿�?yún)莸挠械乐咳A蓋君并未成仙，卻像凡人一樣死了。李白于是對(duì)杜甫說(shuō)：“完了完了，連華蓋君都成不了仙，我們肯定也成不了，還是回去吧�！庇谑撬麄儾挪坏貌蛔呋仡^路。他們雖然求仙未成，但他們的才華意氣依舊飛揚(yáng)，依舊上下古今不可一世。這樣的家庭，這樣的生活，這樣的際遇，為什么就不能天真活潑呢？可以說(shuō)杜甫35歲以前，都還是一個(gè)裘馬輕狂的青年。
可35歲以后為什么忽然就變得憂郁起來(lái)呢？情況大概是這樣的：35左右，杜甫到長(zhǎng)安求取官職，因?yàn)?5歲的人畢竟不是小孩了，不能整天到處逛蕩。那時(shí)杜甫還是躊躇滿志，信心百倍，所謂“自謂頗挺出，立登要路津”就是他當(dāng)年的內(nèi)心寫照，憑借自己的才干，他試圖“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”以實(shí)現(xiàn)自己的宏愿�？墒�，事與愿違，當(dāng)時(shí)朝廷權(quán)柄由奸相李林甫等人把持，有識(shí)之志根本難以入仕。而大概是在這時(shí)，他的父親去世了，生活因此突然變得很艱難起來(lái)。而在這之前不久，他最敬愛(ài)的姑母也去逝了（杜甫幼年失母，主要是姑母帶大的），這在他的心里留下了難以撫平的創(chuàng)傷。而此時(shí)為了生存，為了求官做，他又不得不奔走于權(quán)貴門下，作詩(shī)投贈(zèng)，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻(xiàn)賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，玄宗極賞識(shí)他的文才，讓他待制集賢院，命宰相考試他的文章，但由于李林甫從中作梗，考后卻永無(wú)下文，種種努力都化為泡影，直到天寶十四載才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個(gè)卑微的官職，而這已是安史之亂的前夕。
公元755年，安史之亂爆發(fā)。756年六月，潼關(guān)失守。唐玄宗伙同楊國(guó)忠以及楊氏弟兄姊妹，西奔四川。不久長(zhǎng)安即被攻破。安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據(jù)下的長(zhǎng)安。后來(lái)只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個(gè)從八品的諫官，但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，幾近處死。后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。由于戰(zhàn)亂和饑荒，杜甫無(wú)法養(yǎng)活他的家庭，加之對(duì)仕途的失望，他在公元759年棄了官職，進(jìn)入在當(dāng)時(shí)尚為安定富足的蜀中。在他的好友、成都尹嚴(yán)武幫助下，杜甫在成都西郊外浣花溪畔建成了一座草堂暫且安身。那處草堂，雖然今日變成了一個(gè)旅游景點(diǎn)，占地24公頃，富麗堂皇，宏偉壯闊。但當(dāng)年那處草堂，卻實(shí)實(shí)在在只是一座草屋，還時(shí)常被大風(fēng)卷走屋上的茅草。讀過(guò)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的人，應(yīng)該不會(huì)忘記杜甫“唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息”的處境。但就是這樣一座草屋，杜甫也不能長(zhǎng)住下去，因?yàn)椴痪脟?yán)武去世，杜甫失去憑依，只好舉家離開(kāi)成都。后因病滯留云安，次年暮春遷往夔州。768年出峽，輾轉(zhuǎn)江陵、公安，于年底達(dá)岳陽(yáng)。杜甫生活的最后二年，居無(wú)定所，四處飄泊，寄身于一艘破船上，來(lái)往于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、耒陽(yáng)之間。770年冬，死于長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的船上，年59歲。
至此，我們大致弄清了杜甫的生平，也大致可以推測(cè)出杜甫的憂國(guó)憂民，由“安史之亂”始。
但是，在唐朝，親歷“安史之亂”的不只杜甫一人。李白也經(jīng)歷過(guò)，但他照樣“花間一壺酒”，照樣“舉杯邀明月”；還有皇帝老兒，還有眾多的王公大臣，還有近兩千萬(wàn)的黎民百姓也都經(jīng)歷過(guò)。為什么就只有杜甫特別憂慮深重，特別愁怨?jié)M腔呢？
這得從杜甫的思想說(shuō)起。
大家知道，咱們中華文化的核心思想就是人本思想。先秦諸子百家中對(duì)后世影響最大的儒家和道家，表面上好像紛爭(zhēng)不斷，莊子甚至常常編故事來(lái)譏諷孔子，但這兩派的思想核心卻是相同的，那就是對(duì)人的重視，只不過(guò)道家比較重視個(gè)體的生命價(jià)值，儒家更重視的是群體的利益。但是后來(lái)儒家思想還是成了中華文化的主流，因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)的地域特征，再為了順應(yīng)歷史的發(fā)展，群體的利益肯定要大于個(gè)體的利益。比如抵御外族的侵略，對(duì)付黃河的泛濫，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等等，靠得都是群體的力量，個(gè)人肯定是無(wú)能為力的。所以重視群體利益的儒家思想就占了上風(fēng)。
杜甫就特別受到這種思想的影響。前面說(shuō)過(guò)，杜甫出生名門，有良好的家教氛圍，儒家思想深深地扎進(jìn)杜甫幼小的心靈，使得杜甫小小年紀(jì)便有了悲憫之心。只不過(guò)杜甫的青少年時(shí)期生活無(wú)所憂慮，國(guó)家又強(qiáng)盛太平，所以悲憫之情沒(méi)有突顯而已。后來(lái)“安史之亂”爆發(fā)，國(guó)破家亡，妻離子散，民不聊生，哀鴻遍野，杜甫的悲憫之心一下就被激活了。
宋代學(xué)者稱杜甫為“圣于詩(shī)者”，這主要是指杜甫在詩(shī)歌史上的地位，把他視為“集大成”者、是位無(wú)體不工、無(wú)美不備的詩(shī)人。到了后世把杜甫簡(jiǎn)稱為“詩(shī)圣”，這就突出了其道德含義突出了他的思想內(nèi)涵，這就等于在告訴人們，杜甫不但會(huì)寫詩(shī)，他還具有圣潔的心，悲憫的情。
悲憫是一泓溫情的靜水散文欣賞 篇7
先重溫一下悲憫二字的本意。悲憫：哀傷而同情，多用于佛家、儒家和道家。悲：慈悲，對(duì)人間的苦難有一種感同身受的情感；憫：指同情，這里的同情不是可憐，指對(duì)人間苦難中的人并不輕視蔑視甚至可憐，折射出一種博大的愛(ài)。
我們每個(gè)人從字典走到生活的現(xiàn)實(shí)，檢查一下自己的悲憫程度，看看自己的心里面有多少柔軟的部分，不只是對(duì)于這個(gè)世界的一次凈化，也是對(duì)自己人生的確意再塑。如果由此說(shuō)到文學(xué)，說(shuō)到寫作，特別是詩(shī)歌，自己認(rèn)為也是要悲憫在心。
詩(shī)歌是與人的生活息息相關(guān)的，從生活中獲得靈感，并且反映生活的情趣以及生活中人的精神面貌。而對(duì)于人生的態(tài)度則決定者寫作者的執(zhí)筆意象。自己覺(jué)得，悲憫之懷，是孕育和釋放詩(shī)歌情感的主要源頭�，F(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華認(rèn)為積極的人生態(tài)度應(yīng)該是：以廣博的智能照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突。在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小處卻能看到他的深厚。在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的'缺憾，但在缺憾里也能找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，憫然的笑，包容一切以超脫一切，使灰色黯然的人生也罩上一層柔和的金光。如果說(shuō)宗白華從美學(xué)的角度看待著人生，卻不是在故意美化人人有受苦感的人生。因?yàn)閺乃谋硎隼�，分明可以感覺(jué)到一種濃厚的悲憫之情�！鞍菀磺谐撘磺小钡木辰纾皇氰F石心腸之人所能達(dá)到的。自己這里將悲憫與詩(shī)歌聯(lián)系在一起，并不是說(shuō)悲憫是詩(shī)歌寫作的一個(gè)技巧，而是要寫來(lái)自心靈深處的的深切關(guān)注的對(duì)象，就像又一次體驗(yàn)這種人類崇高的情感，也是又一次感動(dòng)人類樸實(shí)的生命�！对�(shī)經(jīng)》是美麗的，同時(shí)里面也充滿著悲憫的情懷。其中的詩(shī)句所表達(dá)的那個(gè)時(shí)代的愛(ài)痛，柔情和追求，怒怨與遺憾，直到現(xiàn)在依然顯得鮮活和親近。那種幾千年之前的最初的悲憫情感依然能夠執(zhí)手當(dāng)今的抒寫。
《中國(guó)周刊》總編朱學(xué)東在談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也說(shuō)到文學(xué)的悲憫之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)要有足夠的關(guān)懷。詩(shī)歌不是關(guān)在塔里的欣賞之物，也不是拿來(lái)炫耀的私人藏品。詩(shī)歌要活在現(xiàn)實(shí)里，就不能脫離火熱和百味的生活。有的人說(shuō)，詩(shī)歌僅僅為詩(shī)歌，不要想著要有多么大的社會(huì)功能。自己不認(rèn)同這種“詩(shī)歌無(wú)能”的論調(diào)。千百年來(lái)充滿豪氣以及哀怨的詩(shī)詞令我們現(xiàn)在依舊如臨其境不說(shuō)，近些年反映抵御洪水、抗擊非典、抗震救災(zāi)的詩(shī)歌總能引起太多人的共鳴。因?yàn)樵?shī)歌之中有同情撫慰有加油激勵(lì)，有慘烈的描述也有明媚的展望。但是，詩(shī)歌又并不故意顯示存在。詩(shī)歌的每一個(gè)字都是謙遜的，卻又都是虔誠(chéng)的，就在那里匍匐著，也是高昂著，因?yàn)橛斜瘧懺谛�，有同感的人�?huì)找到共鳴的節(jié)奏。
我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都是想盡量享受這個(gè)世界的陽(yáng)光。但，事與愿違卻也在有的時(shí)候不期而至。自己見(jiàn)到那些背著水泥上樓的婦女，看到在路燈下滿臉白灰的男人，知道著勞累和奔波無(wú)處不在，知道著生命依然那樣堅(jiān)韌。在心動(dòng)和淚潤(rùn)的時(shí)刻，有平凡的文字記錄他們的風(fēng)華。自己覺(jué)得。有了悲憫之心，才能有深意的發(fā)現(xiàn)，才能有另外贊嘆的角度，才能超脫世俗的羈絆，才能生發(fā)更多的智慧以更加透徹的眼光去看待這個(gè)世界，也才能寫出更加真實(shí)而有更遠(yuǎn)生命力的詩(shī)章！
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