詩酒見性散文

　　魏晉以來，名仕多風(fēng)流，文人雅集玩的是曲水流觴，多為后人效仿，卻不知這種雅趣來至真性情，骨子里沒有這種雅興，也只能是湊湊熱鬧罷了。文人飲酒追求精神境界，在不完全的現(xiàn)世享樂一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久，酒醒卻還要一切照舊。竹林七賢個(gè)個(gè)善飲，隱遁于山泉竹林之中，肆意酣暢，詩詞歌賦信手拈來，著實(shí)痛快。鐵血政治下，身感懷才不遇之人不能直抒胸懷，借酒麻醉自己，自當(dāng)?shù)靡越饷撘巡蛔銥槠�。飲酒本是興致使然，為醉而醉終不得醉，反而愈加清醒，為了躲避塵世，尋找內(nèi)心的桃花源，此種心境算不上高明，最多算個(gè)小隱罷了。真正的隱士小隱于野，中隱于市，大隱于朝。隱士講的是隱藏內(nèi)心，收起鋒芒，不露痕跡。正如青梅煮酒故事里曹操說到的龍，能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。隱士若能如此，又怎會在乎在野還是在朝。由此可見，劉伶癡醉，阮籍猖狂，看似豪邁灑脫，倒是顯著胸襟狹小不能容世，又貪圖紅塵，以醉代隱，落得日日嘔血，小命不久。酒自然喝的痛快，畢竟是為卸悲憤，多少減少了飲酒的純真。

　　詩仙李白也有不少飲酒佳篇，“會須一飲三百杯”也算得上豪情萬丈了，“與爾同消萬古愁”一句卻顯著有點(diǎn)矯情。醉草嚇蠻書看到的李詩仙酷愛自由個(gè)性、蔑視權(quán)勢小人，是一個(gè)具有傲骨和淋漓酣暢的詩酒精神的，倒不是像借酒消愁的人。佛門也講到見性成佛，真善美首先也是一個(gè)真字。真正修佛的人也有好酒的.人——道濟(jì)和尚。人心修道，心既是佛，又怎會怕因醉酒亂心，犯了教規(guī)。酒戒也只是給凡夫俗子的萬千法門而定的了。見性即真，一個(gè)真字也正是詩酒精神的恰當(dāng)?shù)膶懻樟�，李白的酒還是比七賢其二飲的見真性情�！芭e杯邀明月，對影成三人”，飲的也算盡興。

　　桃花庵歌說“酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠�；ㄇ盎ㄡ崛諒�(fù)日，酒醉酒醒年復(fù)年”。對入世的態(tài)度顯然要好比以上幾位。能夠隨遇而安，泰然自若，是對人性和內(nèi)心的尊重。唐寅號稱四大才子之首，詩詞書畫自稱一絕，小康生活，嬌妻美眷，又看淡功名利祿，又為何愁呢？看似他一生放蕩不羈，實(shí)乃是看穿世態(tài)人生，不愿違心生活，那些輕視諷笑他的人也只是他的一個(gè)笑話而已�！安灰娢淞趾澜苣梗瑹o花無酒鋤作田”一語破題。試問，人生百年，誰又能判定生前身后事，千百年之后誰又還能記得誰，能夠?yàn)⒚撎谷坏拿鎸ρ矍安攀且粋�(gè)真性情，也正是有酒可醉無酒亦可醉的一種境界了。

　　關(guān)于酒的詩詞想來也是太多了，大多為賦新詞強(qiáng)說愁，假以借酒說事，沒有真正飲酒的了樂趣。辛棄疾的遣興一闋里說得好，“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來始覺古人書，信著全無是處”，是一個(gè)過來人的口吻。飲酒本是樂趣，愁與不愁，于飲酒又有何干？若是真愁，即使飲上三天三夜，酒醒之后該愁還是愁，要是真識盡愁滋味，也是會欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋了。辛棄疾是文人中的實(shí)干家，深通世事，自然不會無病呻吟，發(fā)那些迂腐感慨。內(nèi)心淡然，且談飲酒，哪還有功夫感慨那些悲思苦愁。以此看來，那些借酒澆愁的狗屁文章確實(shí)全無是處了。

　　人生如醉，世事如酒，醉是難得糊涂，醒是絕不含糊。醒醉之間有了酒性自然也就知道了，詩酒精神因酒而來，卻又與酒無關(guān)。

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