楞仲坡人的精神生活散文欣賞

　　下跪，是一個(gè)沒有文化的農(nóng)民表示敬意的最高禮數(shù)。也不知道是從誰開始發(fā)明的，反正這種膝蓋彎曲的動(dòng)作，禁固了囯人幾千年的情感和思想。直到氣勢(shì)洶洶的“紅色小衛(wèi)兵”破了“四舊”，這些封建主義的“牛鬼蛇神”才被一掃而空，而又在思想解放后的今天死灰復(fù)燃。我想，時(shí)至今天，能讓楞仲坡的莊稼人做到三拜九叩的，大概就是村前的“土地公公”了吧。

　　從前，我對(duì)這個(gè)扶著拐杖，穩(wěn)占村前“福地”的“禿頂老頭”也表現(xiàn)出十分的虔誠，以為他真的“上天言好事，下界保平安”、“有求必應(yīng)，點(diǎn)石成金”。直到后來，一場(chǎng)洪澇，把他腳下的廟門，和他照管的莊稼一并泡在了混黃的泥水里。我才知道，楞仲坡人眼里無所不能的塑像其實(shí)也不過是“泥菩薩過河”。然而，即使這樣，也不會(huì)撼動(dòng)楞仲坡人心中信奉的偶象，反倒更加變本加利了。

　　俗話說:“人活一世，草木一秋”然而，我們往往很難判定有些東西在人心中的地位。那些帶著迷信色彩的茫目崇拜早已是根深蒂固的。有時(shí)候，“道公”、“神婆”的意見比中央的“指導(dǎo)精神”都要來得緊要。假如他跟你說，你家的風(fēng)水有問題，你可能就要將剛剛建好的養(yǎng)殖場(chǎng)關(guān)門大吉。

　　上世紀(jì)九十年代，據(jù)說有“不知輕重”的村民要“斗膽”開采村后的石山，作為商業(yè)的碎石場(chǎng)。“道師”們一聽，那還了得？那可是楞仲坡的龍穴，龍穴�。∮谑堑赂咄�重的老者們召開了“緊急會(huì)議”，得出的“意見”自然高度一致，那就是“凡是破壞風(fēng)水，影響福祉”的，我們都要堅(jiān)決反對(duì)。

　　石山名曰:“巴上山”，與其余兩座石山在地理位置上形成一個(gè)三角勢(shì)，在三座山的溝壑間有個(gè)“天坑”，名字在壯語里叫巴谷或者叫巴坑�！鞍汀弊衷趬颜Z里用得較多，然而只相當(dāng)于一個(gè)語氣助詞，沒有具體的意思。至于“坑坑谷谷”的，在楞仲坡人眼里其實(shí)也都差不多。天坑四壁皆是巖石，而谷底的水為地下水，自“大步潭”與邕江河水相通。據(jù)老輩人講，這里住著一條青龍，是楞仲坡的龍?zhí)�，“龍�(zhí)痘⒀ā钡凝執(zhí)�。（這里解釋一下，按照古籍上記載:“青龍”不是俗語所謂的真命天龍，而是蒼龍與“蛟”所生之子，是蛟龍。蛟龍一生與水為伴，其本性一正一邪，可施福祉亦能為禍患。”當(dāng)然，這只是神話傳說，不足采信。）

　　通常情況下，任何人都是不得擅自進(jìn)入谷底，否則不僅性命堪憂，還會(huì)激怒楞仲人眼中的精神巨莽，降災(zāi)禍于人間。楞仲坡的莊稼人都相信，村莊的風(fēng)調(diào)雨順皆要仰賴于它。

　　在“道公”們的組織下，經(jīng)過一連幾天的排查，定西村總六個(gè)自然坡，光楞仲坡就有好幾百戶人家，若大個(gè)村莊，短時(shí)間內(nèi)看是很難找出那個(gè)禍害村莊的罪魁禍?zhǔn)椎�。眼下最要緊的，還是作法事儀式，穩(wěn)定“龍心”和民心最重要。于是查找元兇的事情只好暫時(shí)告于段落了。

　　據(jù)說，當(dāng)時(shí)道師們從天庭請(qǐng)來了雙獅坐鎮(zhèn)，并用雞血重新封印了巴谷天坑。這就是楞仲坡人所知的“雙獅偕龍”了。一語雙關(guān)，也叫“雙獅夾龍”既是與龍為伴的意思也有壓制蛟龍不令其出走的意味。這在風(fēng)水術(shù)士那里倒也合情合理，在村人精神慰藉的層面上也順理成章。

　　“道師”組織了道公班和神婆仙姑們舞起了芭蕉火龍。（這里說明一下，芭蕉火龍是楞仲坡的一種民間習(xí)俗，每年農(nóng)歷八月初二通常都會(huì)照例舉行。后來被列為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！鞍沤痘瘕垺庇砂沤度~和稻草編織而成，舞起來活靈活現(xiàn)，龍頭更是栩栩如生。曾多次應(yīng)邀到外地演出，是楞仲坡民族文化的一景。這個(gè)由傳統(tǒng)迷崇拜演變?yōu)槊耖g文化藝術(shù)的一個(gè)過程，也是后話了。）

　　作儀式法歷時(shí)七天，宰掉的雞鴨豚物不計(jì)其數(shù)，請(qǐng)來天上各路神仙。當(dāng)然也同時(shí)喂飽了那個(gè)年代里，人們饑餓的胃口。那時(shí)候，就有人向鄉(xiāng)里舉報(bào)說大搞封建迷信活動(dòng)，鄉(xiāng)里來了人，要求立即停止這項(xiàng)活動(dòng)，后經(jīng)村長出面諧調(diào)，鄉(xiāng)里文化宣傳組的人也出于村民自治的政策考慮，才作了罷休�？梢妶�(chǎng)面之大。

　　在那個(gè)唯物論并不深入人心的山村，人總要尋求一種精神上的慰藉，若沿襲多年的精神信仰轟然倒地了，村莊或許也會(huì)從此走向漠落。村莊自有她特有的演進(jìn)方式，這不是該不該、或?qū)�或錯(cuò)的問題，也不是幾句話或者一個(gè)封建主義思想殘余理論，所能解釋的。

　　中國的傳統(tǒng)神話與宗教信仰在解放前和解放初期，不可否認(rèn)的多少染上一些宗教迷信的色彩。楞仲坡的道公組織被稱為“道公班”也叫“八音隊(duì)”。八音隊(duì)的“八音”多少與傳統(tǒng)神話故事《八仙過�！分械摹鞍讼伞庇行┕细�，也與“道教”中的“道”有些聯(lián)系。（八音指民間樂器的樂種。廣西壯族的隆林八音樂隊(duì)，使用的樂器共有 8件，它們是：橫簫（笛子）一對(duì)，高胡、二胡各一把，小三弦一把，鑼、鼓、鈸各一副。而南寧市邕寧壯族八音則主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等組成。而楞仲坡的八音隊(duì)便所屬邕寧八音。）

　　八音隊(duì)的組織成員主要分為：道師、道公、仙姑和神婆。他們各司其職，道師是八音隊(duì)的頭頭，主要負(fù)責(zé)安排八音隊(duì)的各項(xiàng)事務(wù)。通常道師本領(lǐng)是最高的，不管作法、畫符，還是頌經(jīng)念道，都能來。而道公則要跟隨道師進(jìn)行修習(xí)各項(xiàng)本領(lǐng)，直至成為道師。仙姑原則上要比神婆檔次要低一些，相同的是他們都在家里供奉有“何仙姑”的仙位。每有在大型作法儀式時(shí)才會(huì)出席，比如舞芭蕉火龍和廟會(huì)時(shí)。

　　修成道師的通常都有異于常人的本領(lǐng)，比如：赤足過火炭、口銜火犁頭等等。當(dāng)然，這些技藝在那個(gè)年代只在作法儀式時(shí)才會(huì)施展。而如今已經(jīng)作為一項(xiàng)民間的文藝表演活動(dòng)了，隨時(shí)都可以看得到，但至于修煉的法門，我們就不得而知了，一般是不輕易傳授的。

　　仙姑神婆通常都大字不識(shí)一個(gè)，然而她們的嘴巴和記憶能力卻是非常歷害的。她們修煉的就是自己的一張嘴，和一些常人不解的民俗歌舞。唱唱跳跳全憑個(gè)人的記性，所以說她們記憶能力和悟性非常好。干旱時(shí)，她們手舞足蹈在青龍江水邊祈求風(fēng)調(diào)雨順，在洪水多發(fā)的季節(jié)，她們同樣口中振振有詞。除了呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)之外，村里的花邊新聞也要靠她們的一張嘴來傳播。沒辦法，那個(gè)年代的村莊連上廁所找張紙都得撕日歷，上哪里去找報(bào)紙雜志呢。因此，一切信息的傳遞就都仰賴她們那張嚼不爛的嘴。

　　無所不能的八音隊(duì)，除了平時(shí)在村頭的露天戲臺(tái)上敲敲打打，還要兼顧村莊大大小小的事務(wù)。大到楞仲坡人的婚喪嫁娶、定宅安家。小到嬰兒的取名算命、消災(zāi)解夢(mèng)。總之，楞仲坡人只要遇到了什么芝麻綠豆，或是過不去的坎，總要到“道師”那里尋求一個(gè)心理安慰。

　　每年的正月初六是楞仲坡的傳統(tǒng)節(jié)日，是楞仲坡人眼中的“年”。這一日，十里八鄉(xiāng)的親朋好友都匯聚楞仲坡來走親訪友。而楞仲人招待遠(yuǎn)道而來的客人，除美酒佳釀，便是通宵達(dá)旦的民俗表演。

　　隨著時(shí)代的變更，村莊的文化經(jīng)過了變革和洗禮，楞仲坡的八音隊(duì)也漸漸從傳統(tǒng)的封建動(dòng)活動(dòng)演變成了民俗藝術(shù)。

　　完美無缺的“美”需要更高層次的精神元素。天空的變幻無窮，映呈著下界的枯榮興衰。從傳統(tǒng)封建迷信的祈風(fēng)求雨，到娛樂村莊的舞臺(tái)文化，從敲敲打打的降妖除怪，再到令人贊嘆不絕的技藝雜活。我們長期的盲目隨從，卻為村莊文化的流傳做出了貢獻(xiàn)。雖然有的還不成熟，有的還在醞釀，然而有些已經(jīng)申請(qǐng)了非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，這是民間傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的重要標(biāo)志！