一代霸主散文
一切順理成章，昨夜拜渴了居魯士陵墓，今天去探訪大流士宮殿。
大流士是繼居魯士的一個JL 子和一個篡位者后，以政變而掌權(quán)的又一個偉大的波斯統(tǒng)治者。他快速消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和篡權(quán)者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，重新恢復(fù)了波斯帝國的尊嚴(yán)。他還把帝國的版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充，真可謂到了“烈烈揚(yáng)揚(yáng)”的地步。他以《 漢漠拉比法典》 為底本制定法律，統(tǒng)一度量衡，開鑿運(yùn)河，建立釋站，保證了一個龐大帝國的權(quán)力覆蓋，而且還時時謀求擴(kuò)張。他不僅把印度當(dāng)作自己的一個行省，而且已經(jīng)把目光投向了希臘。
他的宮殿所在地叫波斯披利斯（幾花epolis ) ，離我們下榻的設(shè)拉子六十多公里。其實(shí)波斯波利斯的原義就是波斯者隊成，建于公元前五一八年，是波斯人根脈所系，也是當(dāng)時帝國的典儀中心。
一眼看去，這個遺跡保護(hù)得不錯，占地才良大，柱墩、門臼、臺階、浮雕歷歷在目，而更清晰的是殘存的氣勢。背靠一座石山，在山坡底部削切出一個巨大的平臺，六宮一殿在平臺上依次書咧。穿過一道道石門，看過一排排石雕，就能見到一處高殿，寬大的階梯平緩而上，階梯邊的石壁上是一幅十幾米長的連環(huán)浮雕，雕刻著各國使者前來朝拜和納貢的熱鬧情景。
每年冬去春來的時節(jié)，各國使者都趕到了這里，按照浮雕上的姿態(tài)和氣氛拾級登殿，美術(shù)形象與真實(shí)形象完全重合。使者f 門抬頭一看，軒敞的儀仗殿就在眼前，巨柱如林、金碧輝煌，而就在儀仗殿肩t 方，華扉重重處正是大流士的私人寢宮，他已滿臉笑容地走出來… …
其實(shí)這里所說的“各國使者”，與現(xiàn)代概念不同，實(shí)際上是指被居魯士和大流士的波斯帝國征服的那些邦國，說臣服國、保護(hù)國、附屬國都可以。在居魯士和大流士看來，天下各國應(yīng)該平等往來、和平相處，但何以做到這一點(diǎn)呢？有人做不到該怎么辦呢？所以必須首先讓大家服從一種絕對意志，接受一種共同秩序，而他們自己，就是這種絕對意志和共同秩序的代表者，所以自稱為“王中之干，諸國之王”。
他們不斷倡導(dǎo)的各國間的睦鄰關(guān)系，也是以此為前提的。這個概念一直吸引著后世的世界征服者，例如羅馬帝國一直傳揚(yáng)一個原則：“在羅馬帝國領(lǐng)導(dǎo)下的各國和平�！�
不管怎么說，居魯士和大流士用波斯帝國的強(qiáng)大武力做到了這一點(diǎn)，大流士很想把這種政治圖譜用一種儀式直接體現(xiàn)出來，于是營造了這個宮殿。
幾位伊朗專家領(lǐng)著我們仔細(xì)觀看了臺階邊上的長幅浮雕。他們還能指出浮雕上每一個朝貢隊伍來自什么地方，屬于哪個民族。浮雕卜各個邦國的代表神情喜悅而安詳，由宮殿的禮賓官熱清地執(zhí)手引導(dǎo)，一隊隊依次上前。每一隊都捧持著各種賀禮，有的居然還隨身攜帶著自己民族的武器，禮賓官不以為忌，表現(xiàn)出當(dāng)時大流士王朝的自信和互信。
在這種“夕又方來朝、舉世歡愉”的`圖像不遠(yuǎn)處，有一批刻在墻上的銘文，明白道出了這種氣氛背后的權(quán)力依據(jù)，值得抄錄其中之一：
我，大流士，偉大的王，諸王之王，諸國之王，阿契美尼德族維什塔什卜之子，承神圣阿胡拉的恩典，靠波斯軍隊征服了這些國家。這些國家害怕我，給我送來了王冠，它們是：胡齊斯坦、米底、巴比倫、阿拉伯、亞述、埃及、亞美尼亞、卡帕杜墓亞、薩爾德、希臘、薩卡提、帕爾特、才L 爾卡、赫拉特、巴赫塔爾、索格特、花拉子模、普赫吉、崗達(dá)爾、薩爾、馬那… …
我還無法把這些國名與現(xiàn)在世界上所處的地區(qū)全部一一對應(yīng)起來，但還是被一種脾晚天下的羈氣和豪氣震撼了。
陳魯豫數(shù)著圖像和地名，抬起頭來說：倒沒有碰到我們中國。
我說，那時大流士似乎還不清楚中國，中國也不了解他的帝國。他在這里接受各國使者朝貢的時候，孔子即將出生。中國了解波斯，是波斯早已結(jié)束大流士的輝煌之后。
圖像上以突出的地位雕刻了印度人的朝貢。希臘人的朝貢也有，但誰都知道，這是這個王朝的陷阱，但大流士當(dāng)時并沒有感覺到，巨大的空間統(tǒng)治權(quán)使他氣吞萬匯，什么也不在乎了。
但他畢竟是明智的，冥冥之中還有一點(diǎn)害怕，祈禱著他所信奉的光明之神阿胡拉的保佑。我還看到了一則銘文，伊朗的朋友逐句翻譯給我聽，大流士的口氣與上面引述的那一篇銘文很不一樣了：
大流士祈求阿胡拉和諸神保佑，使這個國這片土地不受仇恨、敵人、謊言和干旱之家害偽摘爵，如此強(qiáng)大的大流士還害怕四樣?xùn)|西。他把仇恨放在敵人之前是可以理解的，因?yàn)樗蛄诉@么多年的仗，征服了這么多國家，深知敵人不足懼，麻煩的是仇恨，仇恨造就難于戰(zhàn)勝的敵人。他把干旱列為害怕的對象也合理，因?yàn)橐晾侍幱诟咴蜕衬�，最偉大的君王也無法與自然．力抗?fàn)�。但奇怪的是，他把謊言列在干旱之前，居然成了他最害怕的東西，非要祈求光明之神來驅(qū)逐不可！這一點(diǎn)對我很有沖擊力，因?yàn)檫@些年我目睹謊言對中國社會的嚴(yán)重侵害，曾花費(fèi)不少時間研究，還寫出了專題文章，但我怎么也沒有想到在古代幾乎無所畏懼的一代霸主，對謊言的恐懼超過自然災(zāi)害。
想想也啄寸，仇恨可以用仁慈澆滅，強(qiáng)敵可以用武力征服，自然災(zāi)難雖然不容易對付但形態(tài)明確，而謊言呢？仁慈和武力都沒有用，而形態(tài)又是那么暖昧。怪不得它千年蔥籠、萬古不滅。有那么多小人躲藏在謊言后面戰(zhàn)無不勝、攻無不克。
大流士讓我們看到了他的害怕處，一下子顯得更可愛了。
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