回首滄桑中生命如水淡泊散文
也許是這里的清靜幽雅，也許是那里的儒家文化氣息，使我一次又一次地來到泉州的文廟，四周熟悉的廟宇總能油然喚起我許多的記憶，時間仿佛在此交錯，所有的一切都已經(jīng)改變了，但一種味道卻永遠也改變不了，那就是一種記憶，一種來自童年最純粹的記憶。周圍的一切早已改變，但人身歷其間又仿佛一花一草似曾相識，這種感覺并不遙遠……
泉州府文廟位于市區(qū)中心的百源川池西畔，它蘊涵著古泉州豐富的歷史文化積淀，孕育歷代的英杰才俊，‘海濱鄒魯’，人杰地靈，‘滿街都是圣人’的地方。”跟著人群走了過去，只見我的頭頂上立著一塊石構(gòu)朝門，上面刻有“文廟”，兩邊各刻著“道冠古今”、“德佑天地 ”。從石牌坊走過去就是府文廟廣場了，據(jù)說這里原來鋪有石板三千條，暗喻孔子第子有三千人。孔子有“素王”之稱，歷代由“宣尼公”晉封到“文宣王”，被樹為“百世文官表，歷代帝王師”。在文廟的廣場上有些是來這里休閑聊天老人家，有些是家長帶著小孩的，還有的是來這里拍寫真的美女。
穿過廣場，來到了大成門，它是孔廟的第二進院落的正中大門，屬于清末建筑，單檐懸山頂，磚木結(jié)構(gòu)。兩邊有一對青花鼓，屋檐下立有兩尊“避邪”，明間有大型“萬字不斷墻”的磚壁飾。
經(jīng)過大成門，眼前的主體建筑就是大成殿了。大成殿的前面有一座石板橋連接著一個大的半月形水池，欄柱雕石像，象征太平景象。橋板七十二條，隱喻孔子有七十二賢人�？上蚯懊嬖O(shè)有欄不讓人通過，于是就繞了水池邊上走，來到了大成殿前，這里就是祭祀孔子的正殿了，建于南宋初年，斗拱抬梁式木結(jié)構(gòu)，以四十八根白柱承托。，正面有兩根浮雕盤龍金柱和六根浮雕盤龍檐柱，造型優(yōu)美，風(fēng)格古樸。
大成殿的前面有一座高一米的臺式建筑，是文武百官祭孔時拜跪歌舞之地，沿著臺階拾級而上，只見殿內(nèi)正中設(shè)大型木龕，供奉著孔子的木雕像，而東西兩邊分別供奉顏子、曾子、子思，孟子等四大賢以及傳人的畫像。正廳上方懸掛有清代康熙皇帝御書“萬世師表”，雍正皇帝御書“生民未有”，嘉慶的“圣集大成”等匾額，金碧輝煌，都是對孔子給予很高的評價。
走出大成殿，來到了西廂的泉州歷史名人紀念館，里面陳列著他們的雕像和文字解說，這些人從歷史各個時期反映出泉州人文薈萃、人杰地靈。還有東廂的泉州古代教育展覽館，里面圖文并茂，大量的牌匾、碑刻、舊書課本科舉試卷等實物資料展現(xiàn)當時社會教育的縮影。
每年的傳統(tǒng)節(jié)日里，這里人山人海，非常熱鬧，特別是每逢學(xué)年開始之初，泉州府文廟都會在文廟大成殿、月臺舉行“拜孔子、賞雅樂”的活動，泉州文化界的代表人士給孔子上了第一炷香，表示對偉大的思想家、教育家孔子的敬意。一大早，府文廟人頭攢動，上至白發(fā)蒼蒼的老頭，下至四五歲的孩童，都趕著來欣賞采用全套仿古仿真編鐘編磬及傳世祭孔樂器現(xiàn)場表演的《文廟雅樂》，泉州府文廟雅樂團和來自市區(qū)學(xué)校的學(xué)生們還表演了《三字經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典古詩文誦讀�！鞍菘鬃印①p雅樂”經(jīng)典古詩文誦讀活動都是由民間自發(fā)組織起來的，因為孔子代表的是儒家文化，弘揚儒家文化，有利于凝聚人心，集聚人氣。
這一套古老的祭孔儀式在解放后就幾乎消失了，像這一套祭孔儀式連80多歲的老人都沒見過�？鬃拥乃枷胧侵袊鴥�(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化的代表。中國傳統(tǒng)文化的弘揚不能只是在口頭上說說而已，還要體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。像這種“拜孔子、賞雅樂”活動就是最好的課堂，孩子們來拜祭“萬世師表”的孔子，讓孩子從小感受到這種尊師重教的美德，培養(yǎng)對民族文化的認同，受到教育的熏陶，有利于增強孩子熱愛民族文化的自豪感。在來觀賞雅樂的人當中，我還注意到，“拜孔子、賞雅樂”活動還引來由外地專程趕來觀賞的老師和小朋友們。據(jù)帶隊的老師說，泉州舉辦的紀念孔子誕辰活動，很好地弘揚了儒學(xué)和中國的傳統(tǒng)文化。他們專程帶著小朋友來觀看此次活動，是想讓小朋友從小就受到儒學(xué)和雅樂的熏陶，在弘揚孔子的“尊師重教”的精神中具體實踐，通過“拜孔子、賞雅樂”，讓孩子們再回到兩千五百年前，親身體會孔子思想的精華，十分有意義。如今整個社會面臨西化風(fēng)潮，對傳統(tǒng)文化的承接、弘揚，就變得十分重要。這樣的活動，以實際的方式，讓人們和這些孩子重新認識了孔子，重新定位自身的文化。
歷史上的祭孔傳統(tǒng)作為國家行為的祭孔禮制，可以追溯到二千五百多年前的春秋時代。公元前479年，孔子辭世。此年，魯國國君魯哀公就開始祭孔，并稱孔子為“尼父”。首開帝王祭孔的是漢高祖劉邦。據(jù)資料，公元前195年，漢高祖劉邦過魯，以太牢（豬、牛、羊）祀孔子，并詔諸侯、公、卿、將、相至郡，先謁廟而后從政。劉邦不但開后世帝王祭孔之先河，而且開了后世帝王令地方長官上任前先謁孔廟后從政之先河。漢明帝劉莊于永平二年（59年）下令“學(xué)校皆祀圣師周公、孔子，牲以犬”（《后漢書·禮儀志上》），這是國學(xué)、郡學(xué)祭祀孔子之始。劉莊又于永平八年（65年）親臨辟雍，以太牢致祭孔子。永平十五年（72年）劉莊至魯，幸孔子故里，祭祀孔子及其七十二弟子。此后，歷代帝王或身臨，或派員到曲阜和太學(xué)祭孔。久而久之，祭孔形成了一種國家禮制行為。二、八月的第一個丁日（上�。┰诳讖R舉行祭孔大典，這就是“丁祭”。后來，祭孔又多了一個“舞”（舞蹈），祭孔典禮逐步正規(guī)化、程式化，由孔、樂、舞三部分組成�？鬃诱Q辰日（陰歷八月廿七），這一天祭孔儀式最為隆重，既是家的大典，也是國家的大典。祭孔大典的程序、規(guī)格、主祭陪祭官員、祭品等由朝廷頒定。整個祭典是在朝廷欽定的樂舞中進行的。
祭孔禮制是從周代的祭祀之禮演變而來的。祭孔禮儀分為迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分。祭孔活動的主祭官、陪祭官、樂生、舞生、歌生共兩百多人，整個場面莊嚴典雅，有置身于古代傳統(tǒng)文化的氛圍之感。
泉州府文廟歷經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，經(jīng)過大規(guī)模的修整，重現(xiàn)恢宏歷史風(fēng)貌，不僅成為了凝聚古城文脈，開展各種文化活動的重要場所，它還是泉州人心目中的精神殿堂。
穿過“太和元氣”坊，信步來到一條筆直的小道，見正前方有座牌坊，上面寫著四個大字“道冠古今”，這就是古代科舉考試進場和離場的必經(jīng)之路。每年有許多青年人到這里參加科舉考試，求取功名，十年寒窗在此一決，可謂：勝者出人頭地，敗者回家種地。走在這條古樸的小徑上，會自然而然地想到一個詞“洗盡鉛華”。建水文廟的一磚一瓦帶著幾分滄桑，幾分淡薄的味道，仿佛在娓娓地向你道來那些年發(fā)生在這里的故事，或悲或喜，卻都是平淡的語氣，如風(fēng)輕云淡，自成一種歲月的態(tài)度，以前的一切過往無論成敗只是閱盡了世間的人生百態(tài)，早把榮華富貴，功名利祿置于腦后。洗盡鉛華，對世間的一切可以一笑泯千仇，這正是一種生命如水的淡泊。感悟到了“朝聞道，夕死可矣�！钡娜松畼罚傆悬c說不清楚所聞之道的內(nèi)涵。再次來到文廟，心中豁然開朗，終于明白了所謂“道”，就是洗盡鉛華的一種人生境界。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當管理牛羊的小官時，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強壯。”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚�！边@與我們現(xiàn)代人平時常說的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強壯。隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統(tǒng)文化一定會繼往開來，發(fā)揚光大！ 早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說，堅決反對苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛惜民力�？鬃又鲝堊屓嗣裼邪捕ǖ纳a(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的.正常勞動，反對用嚴刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過，見一個婦人在墓邊痛哭。他叫學(xué)生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去。孔子不禁感嘆道：“苛政猛于虎也！”從當代社會經(jīng)濟發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對我國后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠的。
“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。 作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。他注意“因材施教”，對不同的學(xué)生給予不同的教育。他要求學(xué)生對學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”；而“知之為知之，不知為不知”則是一種實實在在的學(xué)習(xí)態(tài)度。
“仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；儒家學(xué)派以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫、重現(xiàn)世事功、實踐理性、道德修養(yǎng)，在天道觀、歷史觀、社會倫理觀和修身治國等方面都提出了適合社會發(fā)展的思想主張 ?儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進人格發(fā)展，維護社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進取精神，對中國歷史文化的的巨大影響，決定了它在中國傳統(tǒng)文化中的正宗地位。
“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。這在孔子的思想體系中，是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種境界，一種政治智慧，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種理想境界。
文廟作為儒家文化最具代表性的物化象征，作為講述儒家文化具體而又極具代表性的視角，里面的泮池、欞星門、戟門、拜殿、大成殿、崇圣祠等建筑，無不體現(xiàn)著對儒家思想的尊崇，其歷史文化價值在于它們是孔子思想文化的象征和寄托。
這座千年文廟留住的是歷史的滄桑，延伸的是一種儒家的智慧和精神。佇立于往兮的云煙里，品味著儒家肅穆而又淡然于世的氣息，人身處在這其中，心也感覺清澈了。仰望天空，看云輕飄，風(fēng)水自流，回首滄桑中，生命已如水淡泊……
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