摩梭記憶的寫(xiě)景散文
這里，宛若仙境，你去了就分不清天在湖里還是湖在天上，更會(huì)分不清身在人間還是身在天堂。
十幾年前這里還只是一個(gè)無(wú)人知曉的小鎮(zhèn)，雖然離最近的麗江只有二百多公里，卻因?yàn)樯礁呗愤h(yuǎn)而鮮有人問(wèn)津。摩梭人世代在這里繁衍生息，平靜、祥和地過(guò)著屬于他們自己的生活，成為世界上至今唯一留存的女兒國(guó)。它就坐落在瀘沽湖畔，上帝創(chuàng)造的最后一片凈土，是連神明都貪戀的地方。瀘沽湖藍(lán)色的水，格姆女神多情的淚，早已淚雨成詩(shī)，幻化成了神奇的美。納西人的支系——摩梭人，成為身份證上唯一沒(méi)有顯示民族，而被標(biāo)明為“摩梭人”的人。
這里的一切都是那么神奇、古樸，無(wú)論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬儀式，都是絕無(wú)僅有的。每個(gè)禮儀，每種風(fēng)俗，都是一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事，一支支悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的牧歌，無(wú)不充滿(mǎn)幾分神秘與浪漫，幾分詩(shī)情與畫(huà)意，從而給人以無(wú)盡的遐想與思憶。
而這里，也只接待真心向往的人，從麗江古城出發(fā)，長(zhǎng)達(dá)八小時(shí)的車(chē)程，不斷的轉(zhuǎn)車(chē)、被暴雨沖刷過(guò)的顛簸的石子路、坡陡彎多，一路的舟車(chē)勞頓已經(jīng)讓很多人望而卻步。而我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，翻遍十萬(wàn)大山，歷盡艱辛來(lái)到這里，無(wú)關(guān)風(fēng)月，只為了赴這場(chǎng)相約，只為了能在途中遇見(jiàn)你。
當(dāng)皮膚黝黑的摩梭導(dǎo)游提示前面就是“高原明珠”瀘沽湖時(shí)，車(chē)子剛剛停穩(wěn)在高架橋邊，車(chē)?yán)镆蝗壕帕愫蟮哪贻p人就迫不及待地雀躍著奔向了橋頭。我也似乎忘記了年齡，緊隨其后，居高臨下遠(yuǎn)眺前方那片心之向往的湖水。眼前的瀘沽湖是一種朦朧般的藍(lán)，山巒環(huán)繞，白云飄渺，洲灣堤島，或隱或現(xiàn)。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和一座座綠色的島嶼，使其更增添幾分古樸、幾分寧?kù)o，好一個(gè)遠(yuǎn)離囂市，未被污染的處女湖。
坐上瀘沽湖里古老的豬槽船，泛舟湖上，極目望去，波光粼粼的湖面上，湖水因陽(yáng)光的折射作用，呈現(xiàn)出深淺不一的藍(lán)色，而眼前的湖水則是澄澈的碧藍(lán)。清澈見(jiàn)底的湖水深達(dá)幾十米，能見(jiàn)度可達(dá)12米，一種白色的小花隱約地漂浮著，花漂浮在水面上其他部分則全在水下，因?yàn)樗|(zhì)清澈根莖完全可以一見(jiàn)到底。據(jù)說(shuō)這種花在有陽(yáng)光的時(shí)候才將花露出水面，沒(méi)有陽(yáng)光的時(shí)候花都潛在水里，“水性楊花”因故得名，這種白色的小花也是摩梭人飯桌上的佳肴呢。細(xì)小的花蕊沾著瀘沽湖的水珠，凝艷欲滴，惹人憐愛(ài)。那天陽(yáng)光甚好，一片片的白花隨波飄散著，為神秘的瀘沽湖增添了些許意趣。
搖漿的摩梭女衣著鮮艷，頭上的圍巾在輕風(fēng)的吹拂下顯得更加耀眼。被瀘沽湖的風(fēng)整日吹曬的臉龐健康、紅潤(rùn)，一條船上坐滿(mǎn)了十人，而她一個(gè)人搖起槳櫓卻毫不費(fèi)力。她說(shuō)昨天瀘沽湖還是風(fēng)雨交加，游人根本無(wú)法上船，你們今天能坐在船上欣賞到瀘沽湖的美景，真是幸運(yùn)。
我們讓摩梭女放下船槳，任船只順?biāo)鞫�。遠(yuǎn)處一條條的豬槽船劃開(kāi)萬(wàn)頃碧波，悠悠蕩蕩飄向遠(yuǎn)方。搖漿的都是清一色的摩梭女，一樣的衣著艷麗，她們置身在這山光水色之間，與碧藍(lán)的湖水、飄蕩的小船、四周蔥蘢的群山融為一體，悠遠(yuǎn)的歌聲貼著水面飄了過(guò)來(lái)，那么深沉、纏綿，浸透了母性的涼蔭。白云繚繞的里務(wù)比島，林木蒼翠，恍若仙境，不愧為“蓬萊三島”之一。群山、藍(lán)天、白云、小船，置身其中，不由得令人嘖嘖贊嘆。
掬一捧瀘沽湖的水，輕輕拍打在臉上，清涼透底。摩梭女說(shuō)瀘沽湖的水可以直接飲用，于是再捧起一捧湖水喝進(jìn)嘴里，果然清冽甘甜。在湛藍(lán)天空和碧藍(lán)湖水包圍下，每個(gè)人都仿佛像個(gè)嬰兒般安靜的躺在母親的懷抱里，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。這份逍遙自在，心醉了，人也醉了……
位于瀘沽湖西北部的里格半島，三面環(huán)水，有著最淳樸的摩梭人家和最原始的自然風(fēng)光，是背包客的最?lèi)?ài)。來(lái)瀘沽湖的路上有專(zhuān)門(mén)的觀景臺(tái)可以拍到里格半島的全貌，伸向湖心的一部分，把瀘沽湖形象地分成了心形。站在觀景臺(tái)的最高處，將相機(jī)舉過(guò)頭頂，這樣選對(duì)了角度，就可以拍出這樣絕無(wú)僅有的心形湖泊。
在瀘沽湖的北岸，巍然屹立著一座秀麗的“格姆”山，摩梭人把她視為女神的化身。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話(huà)，成為當(dāng)代名副其實(shí)的“女兒國(guó)”。而轉(zhuǎn)山節(jié)就是摩梭人朝拜格姆女神山的節(jié)日。每年的農(nóng)歷七月二十五日是摩梭人一年中最盛大的節(jié)日。屆時(shí)，摩梭人身著盛裝去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，圍著女神廟轉(zhuǎn)三圈，一邊轉(zhuǎn)一邊撒五谷，再插上竹桿，綁上金幡佛像，敬獻(xiàn)供品，祈求女神福佑。從山頭到山腳，轉(zhuǎn)山的隊(duì)伍形成一條條色彩絢麗的長(zhǎng)龍，“女神歌”響徹云天。中國(guó)名山成十上百，格姆女神山以“天人合一”別具風(fēng)采。這天是摩梭人最虔誠(chéng)的一天，也是瀘沽湖畔的情人節(jié)，許多的愛(ài)情故事都是在這天發(fā)生。
格姆女神山下的小落水村是云南境內(nèi)瀘沽湖邊的最后一個(gè)村寨，云南和四川的交界線(xiàn)就在村口，它是摩梭部落最古老的村寨之一。古老的民居建筑，原生態(tài)摩梭民風(fēng)民俗，至今保存完整。
在瀘沽湖這片肥沃的土地上，人們的飲食文化也被染上了濃濃的自然、古樸的特點(diǎn)。時(shí)至今日，摩梭人的飲食無(wú)論主食還是副食，仍是以山間泉水、芳草、果仁、五谷雜糧作佐料，人工自釀、自腌、自烤、自煮后置于壇里，放于火上，而后數(shù)日、數(shù)月直至數(shù)年才開(kāi)啟供已食用，供遠(yuǎn)方來(lái)客品嘗。走進(jìn)神秘的木楞房，坐在長(zhǎng)條的矮凳上，品嘗著瀘沽湖有名的豬膘肉、烤乳豬、蘇里瑪酒、酸魚(yú)、烤魚(yú)干、牛頭飯、豬腸血米、烤土豆等。好客的摩梭人用走婚時(shí)招待客人的禮儀熱情地款待著我們。滿(mǎn)桌的美食佳肴，令人目不暇接，大快朵頤。
瀘沽湖是女兒國(guó)，也是歌舞的王國(guó)。吃罷豐盛的晚餐，我們貪戀著夕陽(yáng)下的瀘沽湖美景，又被歌聲吸引到寨子里的篝火晚會(huì)上，天涯各處原本素不相識(shí)的游客，在摩梭兒女的相伴下，手拉著手圍著熊熊的篝火載歌載舞，度過(guò)了一個(gè)難忘的夜晚。
在瀘沽湖畔的小木樓里，頭枕著瀘沽湖的波濤，沉沉地睡去。瀘沽湖的夜，靜謐、安詳。
清晨的瀘沽湖，在蒙蒙細(xì)雨中顯得更加寧?kù)o。走進(jìn)摩梭人的家里，那座用于走婚的花樓，斑駁的印跡依然清晰可見(jiàn)。熱戀中的摩梭兒女，多少年來(lái)用這種奇特的方式，追求著自己心目中圣潔的`愛(ài)情。神秘的摩梭人，在我們面前一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)了面紗。
摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和由女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度，俗稱(chēng)走婚。
在全人類(lèi)都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)，其顯著特點(diǎn)是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有的家庭�；橐鲂问绞悄蟹降脚郊易咴L、住宿，次晨回到自己家中。因?yàn)槭怯赡蟹降摹白摺倍鴮?shí)現(xiàn)的婚姻，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)這種關(guān)系為“走婚”。
摩梭人婚姻獨(dú)特，風(fēng)俗獨(dú)特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統(tǒng)。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親、舅舅和姨母。 走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親、舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。子女成年后，對(duì)這些老人承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。男阿夏不是女阿夏的家庭成員，也無(wú)撫養(yǎng)孩子的法定義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)生活方面要給予必要的照顧，有了孩子要經(jīng)�？赐蛶椭杂X(jué)承擔(dān)一定的撫養(yǎng)義務(wù)。所以對(duì)摩梭男子而言，他的相當(dāng)一部分精力是與自己的姊妹一道共同撫養(yǎng)外甥，同時(shí)還要拿出一部分精力來(lái)幫助女阿夏撫養(yǎng)自己的親生子女。
摩梭人所住的房屋稱(chēng)為“祖母屋”，祖母屋由兩根木柱支撐，分別為“男柱”和“女柱”，代表男女平等。祖母屋中火塘的火代表家族的命脈，因此不能熄滅。家中所有重要儀式和聚會(huì)都要在火塘前進(jìn)行。
在這個(gè)母系家庭中，外祖母是最受尊重的長(zhǎng)者，雖然她們年邁體弱，但是她的權(quán)利是至高無(wú)上的。她們深入簡(jiǎn)出，子女孝敬的錢(qián)物都用在了白天經(jīng)常要去朝拜的女神廟。她們每天虔誠(chéng)地膜拜，祈禱格姆女神保佑一家人生活平安、風(fēng)調(diào)雨順。
這里原本沒(méi)有醫(yī)院，家庭成員生病采取的治療方法都來(lái)自土方，山間、林邊就是天然的中草藥廠，生小孩也都是在自家的夾壁內(nèi)進(jìn)行，且是采用最傳統(tǒng)的蹲式。摩梭人死后土葬，在她們的心里，既生于自然也要魂歸自然。
瀘沽湖養(yǎng)育的摩梭女兒，美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們?cè)谧约旱幕ǚ坷锞幙椛倥膲?mèng)，實(shí)現(xiàn)著情真意摯的愛(ài)。她們沒(méi)有古圣先賢留下的清規(guī)戒律，沒(méi)有孤寂、失落的憂(yōu)傷和煩惱。她們不奢求不屬于自己的一切；不會(huì)做金錢(qián)、物質(zhì)和權(quán)力的奴隸；她們按照自己的質(zhì)樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地勞動(dòng)、生活、戀愛(ài)；在母親湖的湖光山色中展示自己純樸的本色；在摩梭人最隆重、熱烈、歡樂(lè)的格母女神的慶典——轉(zhuǎn)山節(jié)中盡情地歌唱，盡情地享受生活的甘甜。
摩梭人不喜與外族人交往，都市文化帶來(lái)現(xiàn)代文明的沖擊，讓她們接觸到外面新奇多彩的世界。但都市人身上的諸多陋習(xí)還是讓他們心里本能地排斥甚至拒絕。在瀘沽湖被開(kāi)發(fā)旅游的今天她們還是固守著原有的生活習(xí)俗，用于接待的民居、旅店仍然都是由摩梭人自己經(jīng)營(yíng)。有資格可以接待家訪的摩梭女，她們最大的心愿是可以帶上自己的家人到北京天安門(mén)，去瞻仰偉大領(lǐng)袖的遺容，純樸的心愿令人為之一震。
從小落水村的摩梭人家出來(lái)，雨還在淅淅瀝瀝地下個(gè)不停。繼續(xù)環(huán)湖前行，進(jìn)入到四川境內(nèi)的瀘沽湖。雨霧飄渺中的瀘沽湖更加朦朧、安詳，三兩只的小船靜靜地�？吭诎哆叄粎矃步鹕奶J葦簇?fù)碇〈�，像極了一幅靜謐的水墨畫(huà)。瀘沽湖，彩云之南神往已久的這片藍(lán)，為了揭開(kāi)東方女兒國(guó)的神秘面紗，往返六千公里，旅途中幾次心悸，總算見(jiàn)到了最美的你。記憶中的瀘沽湖，神秘的摩梭人，相信不久后的將來(lái)還會(huì)與你再次相遇。
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