感悟山南散文
注西藏的人極容易忽略山南，但山南是不容忽略的。忽略的原因很簡單，山南拿不起像珠峰、雅江大峽谷那樣的拳頭景點；不容忽略的原因同樣簡單，山南是藏族文明的發(fā)祥地，是藏傳佛教的第一站，是吐蕃王國的興盛之地。在松贊干布遷都拉薩之前，山南是西藏的政治與文化中心。
山南，就是山之南，在念青唐古拉山和岡底斯山脈以南的大片沃土，因為海拔相對較低、氣候溫潤、降水豐沛，而成為西藏的糧倉。雅魯藏布江貫穿山南中部。如同得道的高僧，雅江也有諸多化身。它在日喀則地區(qū)洪流洶涌，經(jīng)仁布到尼木一段，兩岸高山峭拔，河道逼仄，風(fēng)光蓋過聞名天下的長江三峽；它在林芝地區(qū)激蕩跌宕，撇開大峽谷，林芝的雅江如洞庭之浩淼，而其水勢奔躍，濁浪排空，再無可出其右者。唯獨在山南境內(nèi)，雅江大部分時候悠緩舒曼，急性子消失得無影無蹤。在日喀則和林芝的雅江，有若鬼斧神工，適合炮制風(fēng)景；而在山南的雅江，自有靈心慧質(zhì)，更擅長創(chuàng)造文化。如果我們只到珠峰和林芝去看風(fēng)景，不到山南來學(xué)點文化，那就有負(fù)雅江的良苦用心了。
澤當(dāng)是山南地區(qū)行署所在地。狹義的山南就指澤當(dāng)，這個地方有時還叫乃東。澤當(dāng)是藏族的“伊甸園”。藏民族就是在這塊不起眼的地方“創(chuàng)世紀(jì)”的。藏族關(guān)于人類起源的傳說很值得人類學(xué)家重視。我認(rèn)為，在世界各民族的人類起源傳說中，藏族的說法最科學(xué)，最接近真理。
歐洲人說，人是上帝用泥巴捏的，捏了一個亞當(dāng)，再從亞當(dāng)身上抽出一根肋骨做成夏娃。只要不是弱智，誰心里都清楚，這純粹是胡說。漢族人聰明的地方在于會裝糊涂，他們一個勁地鼓噪盤古開天地、女媧補(bǔ)天，人是怎么來的，他們卻諱莫如深，好像天地都開了，不愁沒得人。后來，達(dá)爾文研究人的進(jìn)化，得出一個偉大的結(jié)論，人類的祖先是猴子。雖然也有一些異議，但基本上獲得全世界各族、各色、各洲人民的廣泛認(rèn)同。實際上，最早認(rèn)為人的起源與猴子有關(guān)的是藏族人民。而且，他們講得比達(dá)爾文先生更為生動具體，更具可信度。
現(xiàn)在我們來聽藏族同胞講這個故事。話說很久很久以前，一只長得很帥的猴子正在修行，不料被巖羅剎魔女看見了。魔女正值青春期，看見帥猴哪能不心動神馳，便上前跟猴調(diào)情。帥猴修行多年，一時間不為所動。當(dāng)時森林里有很多野獸，魔女便思忖，獅子太自私，只想著自己的王位；黑熊太丑陋，提不起興致；野豬鼾聲大，晚上睡不著；老虎太威猛，怕自己吃不消；豺狼沒修養(yǎng)，怕出現(xiàn)家庭暴力；兔子太矮小，又經(jīng)不起自己的折騰……想來想去，她最中意的還是猴子�？蓯赖氖�，猴子竟然要修行，弄得呆頭呆腦像個熊樣。魔女可不是吃素的，她一天到晚圍著帥猴轉(zhuǎn)。猴子本來好色，哪里經(jīng)得起魔女的軟磨硬泡，待魔女轉(zhuǎn)到第七天，帥猴的數(shù)年修行便毀于一旦。為了名正言順和魔女結(jié)婚，他出了一趟遠(yuǎn)差，到普陀山觀世音那里領(lǐng)到了結(jié)婚證明。魔女不久懷孕，令她和帥猴大吃一驚的是，她生下來的東西既不像猴，也不像魔，除了頭發(fā)，身上沒一根毛，臉色紅紅的。這就是最初的“人”。
我為什么說，藏族關(guān)于人起源的傳說最接近真理呢？理由有三，其一，上面講過，藏族是最早看到人與猴子這一傳承關(guān)系的；其二，藏族是最早懂得優(yōu)生學(xué)的。猴子與魔女雜交誕生人類，這種想象力洋溢著科學(xué)與智慧的光芒。達(dá)爾文的進(jìn)化論說人是由猴子變的，首先有了直立行走，再如何如何。這些也許都沒錯，但猴子在變成人的漫長過程中，難道沒有一點羅曼蒂克的外力助推？比如，猴子是在和某種動物雜交后加速了由四肢爬行到直立行走的進(jìn)度，或者因此突然蛻去了茂密的體毛呢。我覺得完全可能。其三，藏族關(guān)于人起源的傳說有著倫理學(xué)的萌芽。上帝造人說賦予了上帝太大的權(quán)力，他想造就造，想抽根肋骨就抽，想把亞當(dāng)夏娃逐出伊甸園就把他們趕跑了，這種虛構(gòu)太明顯，太沒有道理。而在藏族傳說中，猴子必須不遠(yuǎn)萬里，求得觀音的同意才和魔女結(jié)婚。我敢說，這種兩性文化在當(dāng)時絕對是最為先進(jìn)的。
這個傳說也透露了關(guān)于藏族人的三點信息，第一，藏族是一個智慧的民族，與漢族一樣，他們的文化同樣博大精深；第二，藏族是一個嚴(yán)謹(jǐn)、講求秩序的民族；第三，藏族天生是一個有著強(qiáng)烈信仰的民族。
雍布拉康是山南的標(biāo)志，就像布達(dá)拉宮是拉薩的標(biāo)志一樣。當(dāng)山南旅游局邱林局長和詩人高山雪鷹帶著我來到她面前時，我的第一個感覺是：我應(yīng)當(dāng)下拜。微微閉上眼睛，在烈日下，我的心拜倒在她的跟前。對于這樣一座在風(fēng)雨中挺立了2200多年的建筑，你望她一眼，都會感覺有一種神性的光輝籠罩全身。
兩千多年前，西藏雖然有原始宗教苯教，有游牧部落，卻沒有統(tǒng)一的王國。也就是說，當(dāng)時的西藏不是由人來統(tǒng)治，而是由自然來統(tǒng)治。藏民害怕自然的威力，就虛構(gòu)出各種鬼神來嚇自己。越這樣嚇自己，自然的威力就越大。這是一種惡性循環(huán)。
心智極不成熟的藏民這時需要有人來拯救他們。公元前237年某天，一個雄姿英發(fā)的青年突然出現(xiàn)在贊唐廊西山，人們覺得很奇怪，問他從哪里來。他不做聲，用手指指著天上。盼領(lǐng)袖都盼瘋了的人們大喜過望，認(rèn)為他是天神之子，就用脖子架著他下山，請他當(dāng)國王。他成了西藏歷史上第一位吐蕃王聶赤贊普。
王宮是王權(quán)的象征。于是，聶赤贊普在扎西次日山上修建了西藏歷史上第一座宮殿——雍布拉康。或許是生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，國力太弱；或許是國王和宮廷還沒有學(xué)會鋪張，雍布拉康建得很節(jié)制。她可能是世界上規(guī)模最小的宮殿之一。但她的氣勢和氣質(zhì)有著難以言說的壯美，連瑪布日山上的布達(dá)拉宮都要讓她三分。
雍布拉康開創(chuàng)了西藏把宮殿建在山頂?shù)南群�，開創(chuàng)了融宮殿、寺廟、碉堡、民居于一體的藏式建筑風(fēng)格，以后的布達(dá)拉宮和江孜宗山堡全是沿襲她的風(fēng)貌。我甚至懷疑，歐洲中世紀(jì)城堡，尤其是哥特式建筑，都可能從雍布拉康身上得到過靈感和啟示。最令我感到驚訝的是，二樓后面竟有一個帶天井的回廊，極富江南民居的韻致。古代各民族之間文化交流的深度與廣度，可能是我們現(xiàn)在不可想象的。
站在雍布拉康的碉樓上，雅礱河谷整齊劃一、錯落有致的農(nóng)田仿佛一幅巨大的織錦。無論浩茫天宇，還是綿延遠(yuǎn)山，以及滄桑的河谷和寧靜的村落，都無不妥貼地安居在自己的'位置上；每一種顏色，包括每一種顏色中不同的層次，都是那么生動活潑而又安分守己，明艷的、樸素的，飛揚的、深沉的，嘹亮的、低調(diào)的……共同構(gòu)成了一種天地?zé)o言的大美。我最慶幸的是，我不是一名畫家，否則，望到這樣的景象，我只有擲筆興嘆。
據(jù)說，文成公主與松贊干布只過了十年幸福生活，便因年老色衰而失寵。摯愛著松贊干布的文成公主，沒有采取胡攪蠻纏、河?xùn)|獅吼的潑婦策略，而是理性地退隱到山南。她在松贊干布起家的地方，懷念他們一起度過的美好歲月。她就住在雍布拉康這座狹小、陳舊的宮殿里，把曾經(jīng)風(fēng)光、美貌、聰慧的一個傳奇女子慢慢地收卷起來。文成公主呵，你是西藏，乃至中國歷史上永不褪色的一軸畫卷。
雍布拉康腳下，有西藏有史以來的第一塊農(nóng)田和第一座村莊，說明西藏由游牧民族向農(nóng)耕社會過渡是從這里開始的。而山南，也是藏傳佛教的第一站。剛才說聶赤贊普因為不開口說話，以手指天就成了吐蕃國第一代贊普。轉(zhuǎn)眼到了第27代贊普，叫拉妥妥日年贊。
有一天，拉妥妥日年贊正在雍布拉康的屋頂上午休，傳報有人來訪。來的是一個印度人羅桑措，他本是來西藏傳教的，但因為語言不通，苯教橫行，羅桑措深為失望，準(zhǔn)備回國，他想把隨身攜帶的東西留在西藏。這是些什么東西呢？一部密宗經(jīng)典，一座舍利寶塔，一件密宗修習(xí)的法教軌則，另一樣便是著名的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。拉妥妥日年贊看不懂這些東西，但他是個有敬畏心的人，他不僅接納，而且把它們供奉起來。奇跡發(fā)生了！年過八旬、心力日竭的拉妥妥日年贊竟然又長頭發(fā)，又生牙齒，恢復(fù)了自己的青春，他一口氣活到了120歲�！靶刂铩憋@靈使得佛教在西藏扎下了根。公元7世紀(jì)，睿智的松贊干布派人到印度學(xué)習(xí)梵文，然后在梵文基礎(chǔ)上創(chuàng)制藏文，這些玄秘之物才真相大白，原來它們是傳入西藏的第一批佛教經(jīng)典。藏族以游牧為主，識字的人極少，讀得懂經(jīng)典的人更是鳳毛麟角。他們就想了兩個好辦法，一是把經(jīng)文寫在幡上，把經(jīng)幡扎在屋頂山坡、路口橋頭，風(fēng)一吹，經(jīng)幡獵獵，多像念經(jīng)，藏民們把念經(jīng)的任務(wù)就交給風(fēng)了。但完全交給風(fēng)顯得太偷懶，再不識字，怎么也得表示一下，好在羅桑措早就給他們帶來了六字真言。第二個辦法是只要誦念六字真言，便可在死后免入地獄，獲得極樂。我們不要笑藏族同胞，漢人比他們更懶，我們只要念四個字“阿彌陀佛”，人家好歹念了六個字。而且我們那四個字多順口，人家那六個字像繞口令，不下點功夫是練不出來的。
進(jìn)藏前，聽說桑耶寺是西藏歷史上的第一座寺廟，昌珠寺也是第一。我就想要弄明白一下，到底誰是第一。到山南終于搞清楚了，昌珠寺是文成公主與松贊干布結(jié)婚那年（公元641年）就建了的，只是當(dāng)時規(guī)模很小，僅一間佛堂。桑耶寺建成于775年，是西藏第一座佛法僧俱全的寺廟。從建筑時間來看，昌珠寺顯然是第一；但從寺廟角度來說，桑耶寺應(yīng)該說是后來居上。昌珠寺的結(jié)構(gòu)極似大昭寺。但不能說是大昭寺抄襲了昌珠寺，而是昌珠寺仿制了大昭寺，因為昌珠寺能有現(xiàn)在的樣子，至少是在14世紀(jì)以后。之所以后人要把昌珠寺擴(kuò)建成大昭寺的樣子，我想，主要還是為了紀(jì)念那個神一樣的女人——文成公主。
大昭寺呈示著了文成公主的聰明才智，而文成公主隨松贊干布去拉薩后，仍然喜歡回到雅礱河谷，住在昌珠寺，和這里的民眾們一起耕織、游玩。當(dāng)?shù)赜幸皇酌窀瑁骸扒啻嚎∏蔚拇蠼�，打扮得像朵奇葩，帶來寶石的人啊，是阿姐嘉薩�！卑⒔慵嗡_是藏民們對文成公主的昵稱。文成公主去世對藏族同胞是一個沉重打擊，這樣好的女人也會死，這大大動搖了藏民的生命信念，也讓他們更加相信佛教。他們?yōu)楣髁R，千方百計把她的遺物留下來，昌珠寺就留下了她洗臉化妝時用的銅盆，而且把這個銅盆放在觀音殿內(nèi)，也體現(xiàn)了藏民對文成公主的高度肯定。昌珠寺還留有文成公主親自繡織的唐卡。我在西藏各地，沒聽說哪個物件是松贊干布用過的，但隨處皆有文成公主用過的，大昭寺就有公主坐過的石凳，林芝還有公主親手栽的樹，等等。西藏人民對文成公主的貢獻(xiàn)是記在心里的，對一位美麗女神的懷想是真切而永恒的。
昌珠寺的另一個主題是觀音。寺內(nèi)的第一寶貝便是“藏寶級”文物觀音唐卡。這個唐卡是元末明初時期，由乃東王后出資制作的一幅觀音休憩圖。唐卡上的觀音像用29927顆小珍珠鑲嵌而成。我最感興趣的不是它的工藝，而是它的內(nèi)容，這個內(nèi)容真是太讓我震撼了，我由此更加認(rèn)定藏族是一個比漢族更可愛的民族。請大家不要急，聽我分析。
我一直在想，同是佛教，藏傳佛教與中原（漢傳）佛教有什么不同？它們最大的區(qū)別在哪里？我得出了自己的答案。我不是宗教研究專家，我只是作為一個對宗教感興趣的書生，來感受它，體會它。我以為，藏傳佛教最大的特點是，它是更富有理想化的宗教，生死輪回是它的核心思想，輕今世而重來生，奉行苦修主義，薄資財而貴靈性，一般藏族家庭都沒有積蓄，錢財全部捐給寺廟，因此，藏傳佛教更具宗教的本原意義。與之相比，中原佛教則要現(xiàn)實得多，信徒拜佛燒香叩頭目的性極為明確，求發(fā)財升官保平安生兒子，連做點慈善事業(yè)都追求回報，因果報應(yīng)是中原佛教的核心思想，輕來生而重今世，一般奉行落袋為安的享樂主義，更具有功利特點。
但兩者仍有一個共同點，都把觀音菩薩看得重。很奇怪，觀音在印度的佛教體系里，是一個不起眼的男性菩薩；但一到了中國，觀音不僅被實施變性，成了女神，而且地位扶搖直上，甚至大有架空如來佛之勢。觀音在西藏的地位我估計還是深受中原的影響，這也是西藏與內(nèi)地一體化的最好注釋。但觀音在內(nèi)地真?zhèn)�是辛苦呵，那時還沒有解放軍和現(xiàn)代管理部門，抗洪搶險、抗震救災(zāi)、處理交通事故、計劃生育、考察干部、懲善揚善、社會福利等，全靠一個觀音鐵肩擔(dān)道義，妙手除奸邪。雖說觀音是神不是人，可神也要休息呵，何況人家還是個變了性的女神呢。漢人的自私，或者說不可愛就在這里，為貪圖自己平安富貴，讓人家觀音累死累活，如果運氣好，把俗人的愿望達(dá)成了，人家還來還愿一下；要是運氣不太好，或者忙不過來，誰的愿望沒有達(dá)成，不到你臉上畫個叉才怪。
可是，藏民們把觀音接過去，待遇就不一樣了。他們不需要觀音去管那些細(xì)枝末節(jié)的事，你老人家就坐著，要不站著也可以，讓我們好好供奉你。這輩子受苦受難我們認(rèn)了，這輩子等于是我們的高考時間，請您監(jiān)考，考完后不要把我們錄到惡道和地獄去就行。他們考慮到考生太多，觀音既要監(jiān)考，還要閱卷，還要負(fù)責(zé)錄取工作，任務(wù)太多，工作太辛苦，所以千方百計讓她有機(jī)會休息。這幅觀音休憩唐卡，我們看到，觀音表情歡快，姿勢優(yōu)雅，身形活潑，無論從哪個角度看，她那雙嫵媚的大眼睛總是看著你。
我相信，真正的觀音就是這個樣子。
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