自以為懷才不遇的人,其實把才華找個地方施展出來就好了的散文

　　一，楔子

　　工作和生活中，經(jīng)常見到或者遇到一些自認(rèn)為懷才不遇、因而滿腹怨氣的人，覺得自己很有才華很牛，可是沒有遇到知音伯樂，因此與周圍環(huán)境不合拍，總覺得別人小看了、輕視了自己的才華。

　　實際上經(jīng)常覺得自己很牛的人，其實都是因為圈子太小了。井底之蛙，坐井觀天，以為自己是老大。怎么勸說這些自認(rèn)為滿腹才華的人，俯下身子來踏實工作呢？有不少方法，但是許多都沒有說到點子上，這些胸懷天下的人也聽不進(jìn)去。

　　我想，有個辦法可能較為有效：你自以為懷才不遇滿腹經(jīng)綸，你把才華找個地方施展出來不就行了？是真才干，自然得到了檢驗，你還得到一匹千里馬；是濫竽充數(shù)，只是嘴上功夫，這一試也見了真章。

　　格局與圈子

　　二，歷史上幾個懷才不遇者的經(jīng)歷，見識不同格局不同，結(jié)果自然也不同

　　1，賈誼是懷才不遇嗎？

　　小時候讀賈誼的《過秦論》讀來認(rèn)為是策論的最經(jīng)典論文，朗朗上口，把秦朝興起和覆滅的原因給說透了，“一夫作難而七廟毀，何也？仁義不施而攻守之勢異也！”佩服賈誼的才華。

　　后來讀到李商隱的《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神？是為賈誼的懷才不遇而抱屈鳴不平的，認(rèn)為漢文帝應(yīng)該以國士待之，文職儀天下蒼生大事，才符合皇帝求賢若渴、大臣竭力效忠的情景。

　　在司馬遷編纂的史記里，司馬公是把屈原和賈誼放在一起的，看出來司馬遷基本上和后來的李商隱抱同樣的觀點：賈生懷才不遇。

　　實際上司馬公有些偏頗。屈原遇到的是信任讒言的楚懷王，楚國都城被攻破之日投江自沉；賈誼遇到的是來自民間知道疾苦的漢文帝，亡國之君楚懷王怎么和兢兢求治的漢文帝相比？況且賈誼的一些建議漢文帝已經(jīng)采納了，漢文帝對賈誼也是一路提拔。

　　只是賈誼的進(jìn)言和年輕氣盛，引起了周勃、灌嬰的嫉妒，才向文帝進(jìn)讒言要求變出賈誼。文帝來自代國，在中央支持不夠，不能夠駁了或者說還不敢這些老臣的面子，因此不得以將賈誼發(fā)配到長沙做長沙王太傅。

　　幾年后文帝想起賈誼，宣室問政，表面上談的都是鬼神；賈誼也很想繼續(xù)兜售削藩以強(qiáng)化中央集權(quán)的主張。漢文帝應(yīng)該是自忖不是時機(jī)，不到時候，因此問的都是鬼神之事。實際上正說明了漢文帝的意向：削藩，現(xiàn)在還不是時候，聽聽還有什么高論。你想，諸侯國的細(xì)作遍布京城，如果文帝召見建議削藩之人，問削藩之事，不會給諸侯國打草驚蛇嗎？

　　另外，正因為漢文帝覺得羽翼未豐，實力不夠，所以要忍，要等。但是，賈誼應(yīng)該是沒有悟到漢文帝的心思�；厝ズ螅�郁郁寡歡，反正是不開心。等梁懷王摔死之后，更是自己憂郁成疾，33歲就去世了。

　　如果賈誼能夠悟到漢文帝的心思，等到漢景帝的時候，他也不過40多歲，正當(dāng)壯年，正好可以在勵志削藩的漢景帝朝廷大展身手。

　　所以，我認(rèn)為賈誼不是懷才不遇，是少年盛名與才華遇到阻力，是自己格局、氣度、見識小，沒有熬到屬于自己的那個時機(jī)。

　　2，蘇東坡是懷才不遇的，他找到了生活的閑適和心靈的綻放

　　中國王朝當(dāng)中，北宋經(jīng)濟(jì)文化上是一個高峰，但也是一個脂粉氣比較重的朝代。這也是為什么后代稱之為積貧積弱，因為遇到誰都是敗仗，連一個小西夏國竟也讓大宋無可奈何，更別說虎狼之師金朝和蒙古軍隊了。我以為北宋的皇帝當(dāng)中除了開國皇帝趙匡胤算個男人，宋仁宗趙匡義只能算半個男人，幽州城下一次敗仗，就再無言戰(zhàn)的勇氣。后代更是一窩不如一窩，到了宋徽宗宋欽宗，直接變成投降皇帝。

　　北宋的大臣也挺有意思，有三個大臣的爭斗，也是政見之爭主宰了相當(dāng)長一段時期北宋王朝的改革之路。我稱之為北宋的三個男人，王安石，司馬光和蘇東坡。

　　王安石屬于激進(jìn)的國家資本主義改良派，在說服神宗進(jìn)行變法之后，王安石大權(quán)在握強(qiáng)力推行青苗法等變革法案；王安石的改革有成功的地方，更多的地方過于激進(jìn)不切合當(dāng)時發(fā)展實際，因此遭到了豪強(qiáng)地主集團(tuán)的強(qiáng)烈抵制。

　　在王安石這個拗相公執(zhí)政的時候，司馬光作為保守派的代表是被罷黜一邊的。所以他干脆躲起來編書，利用25年的時間編寫《資治通鑒》。等到王安石變法失敗，司馬光復(fù)出，把王安石執(zhí)政的成果不論好壞，一律推倒重來，走向了事物的另一面。

　　蘇東坡是忠于事實，忠于自己的。對比王安石的左派，司馬光的右派，蘇東坡傾向于平衡中庸論。因此在王安石占上風(fēng)的時候，蘇東坡反對王安石派不切實際、搞得民不聊生的做法，因此受到王安石集團(tuán)的排擠；等到司馬光執(zhí)政，把王安石的變法不論好壞全部推到，包括一些已經(jīng)見到效果的，蘇東坡又站出來發(fā)聲批評司馬光，因此也遭到司馬光集團(tuán)的打擊。

　　蘇東坡的執(zhí)政理論是秤桿秤砣論，講究平衡，不可偏執(zhí)。但是兩派掐架，爭得你死我活，大臣都被被迫選擇站隊的時候，蘇東坡的中立遭到了兩派長時期無情的打壓，所以蘇東坡除了在密州、徐州、杭州執(zhí)政的時光，基本上是在發(fā)配流動過程中。

　　按照蘇東坡的才華，即使在當(dāng)時，受歡迎程度遠(yuǎn)超王安石和司馬光，可謂宋代詞冠魁首。短暫的執(zhí)政也是成績斐然，密州出獵的豪邁，徐州的抗黃河水險，杭州的蘇堤等。如果算懷才不遇，蘇東坡可算是倒了霉了，碰見一幫小人。

　　但是，蘇東坡的人生態(tài)度卻是至今都在閃耀著智慧的光芒。在懷才不遇面前，他走向了另一條路：用詩詞徜徉在天地宇宙蒼生之間，放飛自己的心靈，追求心底的靈性和閑適的生活。

　　他自己說：我上可以陪皇帝老子，下可以陪乞丐小兒。還拿自己自嘲開涮大肚子，說是滿滿一肚皮不合時宜。在嶺南因為當(dāng)?shù)厝瞬怀载i肉，自己又沒有別的肉可吃，因此開發(fā)出東坡肘子，成為現(xiàn)在的名菜。

　　試想：以蘇東坡這樣的生活態(tài)度，內(nèi)心極度的強(qiáng)大，懷才在朝廷不遇，那換個地方把才華施展出來不就行了。

　　3，孔子是懷才不遇的，他轉(zhuǎn)向了著述和教育

　　儒家的開山祖師孔子生前其實也是懷才不遇的�？吹酱呵餆o義戰(zhàn)的混亂局面，看到諸侯間爾虞我詐的'紛亂，孔子深深思考社會的未來。他提出了克己復(fù)禮的主張，用禮教來恢復(fù)社會秩序，用教育來提高人的素養(yǎng)，如此可以達(dá)到和諧的社會治理狀態(tài)。

　　孔子找到治世方案后，很想找一個平臺施展一下。后來還是在魯國有過短期的執(zhí)政，據(jù)傳說是誅殺少正卯以立典刑，把自己的治國理論付諸實施�？上�，魯國太小，太封閉，禮教路數(shù)太多，沒有什么實踐意義；再就是孔夫子那一套是講究治國長治久安，需要長期施行才能見到實效，不能短期內(nèi)見到富國強(qiáng)兵的結(jié)果。這也應(yīng)該是不久之后，孔子即離職的原因。

　　離開魯國執(zhí)政平臺后，孔子還不甘心。貨賣帝王家，開始周游列國，兜售自己治國平家的克己復(fù)禮之教。可是到處遭受的是冷遇，飽受白眼，在衛(wèi)國還被包圍一度喪失了人身自由。經(jīng)歷過奔波的勞累之后，孔子厭倦了，知道自己生不逢時，自己的理論無從施展。

　　所以，回到魯國之后開始專心著述和教育，3000弟子，七十二賢徒名揚天下，成為萬世師表。孔子的懷才不遇，讓他把精力轉(zhuǎn)向了著述和教育，“五十以學(xué)易，可以庶幾乎？”他成就了自己立德立言的不朽。

　　4，姜子牙是80多歲前是懷才不遇的，他自己釣得了施展才華的平臺

　　姜子牙在遇到周文王之前也是懷才不遇的，他上知天文，下知地理，眼光遠(yuǎn)大，學(xué)問淵博，對政治軍事都很有研究。

　　年輕時曾經(jīng)在商朝首都朝歌宰過牛，在黃河邊上的孟津買過酒。因為不會做買賣，或者說無心做買賣，反正都是虧本。

　　活到80歲，（古代人壽命30-40歲，80歲絕對是老古董了），感覺自己的才華不找個地方施展出來，人生就不算圓滿。因此故意跑到渭水邊上，周文王經(jīng)常出獵的路線來釣魚。別人釣魚用彎曲的魚鉤，只等魚兒咬鉤。人家姜子牙為了嘩眾取寵，引起文王注意，只采用直鉤，被路人嘲笑為傻子。

　　果真姜還是老的辣，一傳十十傳百，那個只用直鉤釣魚的白胡子老頭引起了周文王的注意。文王經(jīng)過主動攀談，發(fā)現(xiàn)是位大才，馬上請回去任用。后來輔佐文王開疆?dāng)U土，實際上到武王伐紂的時候，周的土地人口已經(jīng)占有天下三分之二。

　　所以，姜子牙用不釣魚來只釣王侯，為自己謀得一個施展才華的平臺。

　　三，真正所謂的才華不過都是在事上慢慢磨出來的

　　1，真正的才華不過都是在事上慢慢磨出來的

　　人的身體和心靈，都說就像海綿一樣。人們也常說腹有詩書氣自華，說的是滿腹經(jīng)綸透出的書卷氣息，擋也但不住。但那是你以前的種種積累和經(jīng)歷的微積分，在不同的環(huán)境里不代表就是一定的優(yōu)勢。比如，你在一個小圈子里是格斗高手，獨孤求敗。但是如果到另一個城市呢，到全國呢，到世界呢？人外有人，山外有山，遇到的人不同，你的才華未必見長。

　　另外，才華如果不施展出來，就像海綿里的水分不擠出來就不能再吸收水分一樣，人體和心靈也沒有空間去吸收新的才華。木以虛才能受物，譬如船，比如桶，如果里面填滿了東西，是沒有辦法再裝進(jìn)新的東西，新的營養(yǎng)的。

　　才華施展的同時，也是以前接受的知識和經(jīng)歷閱歷在磨合釀造融合的過程，在這個釀造吸收的過程中，慢慢地就變成了化于自己身體內(nèi)部的技能。所以，無論才華大小，無論知識儲備多么豐厚，都需要在事上慢慢磨就自己的才華技能。

　　2，心理學(xué)上的高于平均效應(yīng)

　　人人都有一種自大傾向，這源于心理學(xué)上的一種高于平均效應(yīng)，就是看自己的才華能力比實際的要高，起碼與別人評價的水平要高。

　　多年前，哈佛大學(xué)曾經(jīng)進(jìn)行過一次有趣的心理學(xué)實驗，要求每位教授對自己的教學(xué)水平、學(xué)術(shù)水平與同僚相比進(jìn)行評估打分，及給自己打分，也給別人打分。然后根據(jù)打的分?jǐn)?shù)，算出一個平均分。

　　但是在抽取打分情況來看，和匯總情況來看，每個人給自己的打分都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個匯總的平均值。說明每個人在給自己打分的時候都會高一點，有的還高許多；給別人打分的時候，都會低一些。

　　從這個心理學(xué)效應(yīng)來看，你所謂的才華，也許在別人是入不了法眼，有的甚至都不值一提。因此，要想抬高自己才華在別人眼里的價值，不是局限在自己的小圈子里自娛自樂，而是找個公共的舞臺去施展出來，讓別人有所驚詫與你的才干。

　　不見“大人虎變與不測，當(dāng)年頗似尋常人！”

　　3，一屋不掃 ，何以掃天下？

　　有的人心氣高傲，志存高遠(yuǎn)，不肯屈就生活周圍的瑣事。實際上，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，也許生活的真諦就在于日常生活的瑣事里。

　　古人說，“一屋不掃，何以掃天下？”，連身邊的力所能及的小事都不肯做，何必奢談治國平天下的抱負(fù)？如果連家事都不能和諧處理，如何去領(lǐng)導(dǎo)沒有任何關(guān)系的外人？如何能夠以德服人？

　　所以，既然感覺到有才華施展不出來，有勁無處使，不妨把身段放低，在周圍力所能及的事上下功夫。日進(jìn)一善，勤勉不已，如此日久見功夫。把施展才華到日常修煉中，修心養(yǎng)性，培根固本，讀書踐行。

　　一旦遇到一個施展才華的平臺，更不能頤指氣使指點江山，還是應(yīng)該隨時調(diào)整自己的原先的才華，補(bǔ)充新的才干，適應(yīng)新的平臺。

　　如此，有才華施展的地方，則用外圣的功夫；暫時懷才不遇，你就把才華施展到內(nèi)王上，用在自修上。外圣內(nèi)王，足夠你的才華施展騰挪。

　　在追求內(nèi)圣外王的過程中，你的才華在不斷吸吮、發(fā)酵、升華，你的生命也在不斷升華，你會欣賞到人生不同的美景，美不勝收。

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