用技術(shù)手段獲取快樂值得追求嗎散文
什么是幸�？鞓返纳�？用技術(shù)手段獲取快樂值得追求嗎
快樂分兩種，一種叫幸福，一種叫快感
關(guān)于快樂的定義，哲學(xué)家有兩種主流的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為快樂是平和寧靜的狀態(tài)，沒有痛苦、恐懼和焦慮。第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為快樂是狂放不羈的狀態(tài)，是無拘無束、及時(shí)行樂。在第一種觀點(diǎn)里，“快樂”這個(gè)詞更接近于“幸�！保匾暱鞓返姆�(wěn)定性和恒久性；第二種觀點(diǎn)里，“快樂”的定義更接近于“快感”，它更在意快樂的直接性和即時(shí)性。
如果把快樂定義為幸福，那么獲得快樂的途徑是要考慮后果，節(jié)制自己的原始欲望。就像作者引用希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)慕鹁洌骸澳蚩释銢]有的，而錯(cuò)過你已擁有的；要知道，你現(xiàn)在擁有的，也曾是你渴望的”。
如果把快樂定義為快感，則獲得快樂的途徑是拋開理性和道德的束縛，及時(shí)行樂，而且不應(yīng)該遭到任何譴責(zé)。這反映出對原始和本能的崇尚，對于理性和道德的厭惡。
一個(gè)典型的例子是喝酒，通過喝酒獲得的快樂是暫時(shí)的。酒文化幾乎在每一種文明里都占據(jù)了一定的地位。我們通常認(rèn)為，德意志民族是嚴(yán)謹(jǐn)守秩序的，但他們也會(huì)在啤酒節(jié)上盡情放縱；日本男人一般是含蓄內(nèi)斂的，他們也會(huì)在下班后去居酒屋里買醉。人們喜愛酒，其實(shí)就是對沉悶生活的反叛。喝酒的生活可能埋有隱患，可能造成危險(xiǎn)的后果，但是管它呢，今朝有酒今朝醉。
無論如何定義快樂，我們都希望快樂是真實(shí)發(fā)生的，而不僅僅是一種人為制造的感覺
在科技日新月異的今天，快樂已經(jīng)在很大程度上可以通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了。比如通過機(jī)器或者藥物，可以緩解痛苦、給人帶來快樂的感覺。
來自哈佛大學(xué)的“體驗(yàn)機(jī)”實(shí)驗(yàn)提出，如果有一臺(tái)機(jī)器，可以提供給你任何你想要的快樂體驗(yàn)，只要你把大腦插上電極，就可以通過機(jī)器刺激獲得快樂。你會(huì)感覺你正在品嘗頂級(jí)美味的食物，或者讀一本偉大的小說，或者認(rèn)識(shí)一位知心的朋友。當(dāng)然這個(gè)過程會(huì)讓你感覺到這些事物是真實(shí)發(fā)生的，你不會(huì)意識(shí)到自己只是被通了電。如果有這樣一臺(tái)機(jī)器，你會(huì)選擇連上它嗎？結(jié)果，大部分參與實(shí)驗(yàn)的人都不想連上機(jī)器，他們寧愿自己親身經(jīng)歷那些事，而不是僅僅獲得一種“感覺”。
這表明，我們不僅關(guān)心快樂的結(jié)果，還要關(guān)心快樂的理由。我們不僅希望得到快樂的感覺，我們還希望快樂的過程是真實(shí)發(fā)生的，而不是被他人操縱設(shè)計(jì)的。用技術(shù)手段制造快樂不是我們愿意追求的事情。
道德是一種更聰明的自私自利嗎
人們做好事的動(dòng)機(jī)往往是自利的，造成的結(jié)果是利他的
關(guān)于道德的出發(fā)點(diǎn)，有這么三種解釋：第一種解釋是你希望別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。這種觀點(diǎn)教導(dǎo)說，你對別人好，別人也會(huì)對你好。這種解釋把道德說成了一種交易行為。第二種解釋是行善是為了獲得庇佑，為了來生獲得幸福。或者說得更赤裸一點(diǎn)，是為了取悅神、上帝或佛祖。第三種解釋是行善本身就是回報(bào)，能夠獲得一種滿足感，成為一個(gè)好人，提升了自己的精神境界。這本質(zhì)上是為了獲得幸�？鞓范プ龅赖碌氖�，是一種道德享樂主義。
歸根結(jié)底，無論哪一種解釋，道德的出發(fā)點(diǎn)都是自利的。從利己的動(dòng)力出發(fā)，做出利他的行為，可以說，道德是一種更明智的自利。
我們基因里存在利他主義成分，但是往往只限于自己的家人和族群范圍內(nèi)
有些哲學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人確實(shí)有一種與生俱來的利他傾向，這種利他主義可以說是嵌入到基因里面的。人類是群居的、相互協(xié)作的群體，在原始社會(huì)，迫于生存的壓力，同一個(gè)族群的人們必須團(tuán)結(jié)起來，互相照應(yīng)，從而形成了一種鄰里互助、親友互助的生存模式，這種模式能夠確保我們?nèi)祟惙毖艽婊钕聛�。那么，按照“物競天擇適者生存”的原則，在千萬年的進(jìn)化里，我們就把這個(gè)有利于生存的特征寫進(jìn)了基因里，這就解釋了為什么我們總有一種毫不利己專門利人的內(nèi)心直覺。只不過，這種利他主義，我們會(huì)本能地用在自己的家人和族群里，而很少用到其他人群。
生命的意義究竟存在嗎？如果存在，我們可能自主地決定自己生命的意義嗎
思考死亡，讓我們找到活下去的理由
思考自殺，也就是回答為什么繼續(xù)活下去的問題�；钕氯サ睦碛桑褪巧囊饬x。正如意大利哲學(xué)家賈科莫·萊奧帕爾迪的金句所說：“大自然以其慣常的善意，注定了人直到完全失去了活著的理由之時(shí)，才懂得該如何生活；直到無力再享受鮮活的快樂之時(shí)，才找到生活的樂趣所在�！�
我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)主動(dòng)去感受一些“瀕死體驗(yàn)”，舉個(gè)例子，很多人喜歡從懸崖上蹦極跳下來，或者以危險(xiǎn)的速度飆車，這些極限游戲讓我們體驗(yàn)到對死亡的高度警覺，在感受完這種危險(xiǎn)的瀕死體驗(yàn)之后，我們才感到自己正在活著。這本書指出，我們之所以會(huì)這么做，潛意識(shí)里是為了確認(rèn)我們活著的事實(shí)�？梢哉f，直面死亡，是我們安心地活在當(dāng)下的唯一方式。
我們能夠而且必須主導(dǎo)生命的意義
我們能夠培養(yǎng)自由獨(dú)立的意志，既不靠神或權(quán)威來解讀自己，也不要一味否定權(quán)威，而是拋開那些成見，一層又一層地探究自我。尋找真實(shí)的.自我是個(gè)“無底洞”，每當(dāng)你揭開一層，以為發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的自己，又會(huì)意識(shí)到下面還有一層，這可能是窮盡一生也很難完成的任務(wù)，但是我們需要持久地去做。每探究一層，就有多一層的意義。
說生命無意義，或者生命的意義不能由我自己把握，多半是給自己胡作非為找一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛�。既然生命都沒有意義，或者即便有意義，我也把握不了，那么我為什么不能隨心所欲胡作非為呢？世上再?zèng)]有什么絕對的標(biāo)準(zhǔn)，沒有什么可評判的價(jià)值，那么人類所有的惡行都有了十分正當(dāng)?shù)睦碛�。所以，我們必須承認(rèn)生命有意義，生命的意義能夠被我們尋找和創(chuàng)造。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)個(gè)體對于自己的人生有主導(dǎo)權(quán)，才能讓他對自己的所作所為負(fù)責(zé)任。
眼光長遠(yuǎn)是理性的，但同時(shí)也是苦悶的，因?yàn)榭偟脼榱嗣篮玫奈磥矶试脯F(xiàn)在受罪。追求長遠(yuǎn)的快樂，往往得犧牲眼前的快樂�？墒�，只顧一時(shí)爽快，早晚又得承擔(dān)后果。
我們不僅關(guān)心快樂的結(jié)果，還要關(guān)心快樂的理由。我們不僅希望得到快樂的感覺，我們還希望快樂的過程是真實(shí)發(fā)生的，而不是被他人操縱設(shè)計(jì)的。
道德的出發(fā)點(diǎn)往往是自利的。從利己的動(dòng)力出發(fā)，做出利他的行為，可以說，道德是一種更明智的自利。
生命的意義，說白了就是為什么活著，為什么這樣活著而不那樣活著。
可以說，直面死亡，是我們安心地活在當(dāng)下的唯一方式。
說生命無意義，或者生命的意義不能由我自己把握，多半是給自己胡作非為找一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
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