話說雀貢的散文
一位維吾爾族老奶奶蹲在清澈的小溪旁，神情自若地用瓢往“雀貢”里灌水。這是筆者多年前在一個(gè)村莊旁見到的情景�！叭肛暋�，是維吾爾語的漢語音譯，意為銅壺。維吾爾族老奶奶用的“雀貢”古樸典雅，壺柄被歲月打磨得錚亮。要說年歲，那把雀貢或許被老奶奶還年長些。
多年后，筆者在集市上偶爾也見到過飽經(jīng)滄桑的雀貢。在維吾爾族朋友家做客，也見到過。主人笑容可掬，手提雀貢謙恭地請(qǐng)客人洗手。筆者在“給洗手水”的禮俗中，感到了主人的盛情，同時(shí)也對(duì)造型別致的雀貢產(chǎn)生了濃厚興趣。腦海中儲(chǔ)存的這些雀貢的影像，再聯(lián)想到小溪旁汲水的老奶奶，心中不禁生出親切感來。
雀貢，維吾爾族群眾生活中不可或缺的用品。用它盛水，將清涼甘甜儲(chǔ)藏，哺育生命，潤澤花草樹木；置之廳堂，那可是一件珍貴的藝術(shù)品，端詳品味，心中便有說不出的滿足。
雀貢，帶著濃濃的生活氣息，從綠洲的深處走來，載著滿滿的歷史記憶。追尋雀貢的“前世今生”，一幅精美的民俗畫卷徐徐展開……
久遠(yuǎn)的記憶
和田“雀貢”的歷史久遠(yuǎn)，這從古文獻(xiàn)記載和出土的“雀貢”實(shí)物可以得到印證。
《漢書?西域傳》記載，維吾爾族群眾掌握冶煉鑄造技術(shù)的歷史悠久，制作的雀貢造型獨(dú)特、工藝精美，具有濃郁的民族風(fēng)格。
秦漢時(shí)期，于闐冶銅業(yè)比較發(fā)達(dá)，除能鑄造錢幣外，還善鑄各種器物，精巧美觀�！读簳份d：于闐“國人善鑄銅器”。于闐冶金產(chǎn)品也輸?shù)街性�，唐代長安大同坊云華寺圣畫堂寺廟中，擺著一尊古時(shí)于闐所產(chǎn)輸石（黃銅）立像，應(yīng)是佛教興起時(shí)所傳入，可見于闐冶金產(chǎn)品頗為中原人珍視。
和田文物部門曾征集到一只魏晉南北朝時(shí)期的雀貢，高40.5厘米，腹徑約20厘米左右，細(xì)頸、長腹、短流、有把手。頸部淺刻出一圈對(duì)鳥對(duì)獸紋圖案，腹部有佉盧文字，造型別致，工藝精巧，說明當(dāng)時(shí)鑄銅工藝的高超。和田博物館陳列著一把宋代的雀貢，從墨玉縣民間征集。該雀貢造型獨(dú)特，線條優(yōu)美，壺身雕刻精致的花紋，觀之賞心悅目。
位于和田縣巴格其鎮(zhèn)艾拉曼村的約特干遺址，是漢至宋代時(shí)期的古于闐國遺址。遺址出土的文物有陶俑、陶器殘片、古錢、珠子、金質(zhì)鑄像、畫押、玉塊、骨頭等，還有基督教的金幣、十字架和一塊金牌。約特干遺址在西方影響很大，出土文物中東西方文物皆有，是研究東西方文化融合的理想之地。筆者有幸見到了該遺址出土的各種陶俑和小飾品，讓人驚奇的是，一件只有2公分大小的袖珍型雀貢，歷經(jīng)千年，神采依舊。一千多年過去了，如今的雀貢造型還似這把袖珍型雀貢的模樣。為啥要制作袖珍型的雀貢呢？于闐雀貢收藏者認(rèn)為，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們隨身攜帶的雀貢飾品，體現(xiàn)了人們對(duì)雀貢的鐘愛。
在和田縣核桃樹王公園展廳，有一個(gè)高數(shù)米的雀貢，是帶紋飾雀貢的放大版。這個(gè)巨型的雀貢吸引了無數(shù)游客的目光。近年來，集市上還出現(xiàn)了用葫蘆做成的“雀貢”，當(dāng)成工藝品出售，深得人們喜愛。
和田地區(qū)新華書店原經(jīng)理艾拜杜拉說，在六七十年代，和田幾乎家家有雀貢，人們將盛滿水的雀貢放在灶爐上燒開水，是生活中重要的物品�，F(xiàn)在古玩市場(chǎng)上售賣的老雀貢，細(xì)看雀貢的底部，都有長期燒烤形成的黑色印跡。
筆者在墨玉縣扎瓦鎮(zhèn)一戶收藏老舊物品的農(nóng)家看到，上百把雀貢擺放在院落，古樸之風(fēng)撲面而來。這些雀貢有兩種樣式，一是敞口鼓腹型的，一是帶蓋長流型的。初步判斷，制作年代是民國至上世紀(jì)六七十年代。主人買提尼亞孜說，常有人來買老舊的雀貢，大多是放在家里觀賞，珍藏具有地域風(fēng)格的物品，是對(duì)一種民族古老手工技藝的熱愛。
雀貢伴隨著和田綠洲上的人們走過了漫長的歲月，人們和雀貢結(jié)下了不解之緣。隨著塑料制品的興起，雀貢制作漸漸沒有了市場(chǎng)。如今維吾爾族家庭的招待客人用的壺，大多是塑料壺。
文化符號(hào)
雀貢自從在和田綠洲誕生起，就帶著鮮明的地域文化特色。同時(shí)，也蘊(yùn)含著東西方文化交流交融的因子。
于闐是古絲綢之路南道重鎮(zhèn)，東西方文化在這里交流碰撞。于闐國善治銅器，雀貢的造型、花紋等，也必然在長期的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中所創(chuàng)制和不斷改進(jìn)。公元前60年，西域都護(hù)府設(shè)立，西域納入祖國版圖。作為西域36國之一的古于闐國，其經(jīng)濟(jì)文化更多地同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化融合。表現(xiàn)在銅器的制作上，也是多元文化融合的產(chǎn)物，保留鮮明的地域文化特色。
從出土的于闐國的陶器看，其造型和古舊的雀貢相近。和田縣伊瑪目木沙卡孜木墓葬出土的單耳帶流陶壺，造型就和古老的雀貢有些許相似。陶器時(shí)代早于銅器時(shí)代。于闐出土的宋代帶流雀貢，很明顯是內(nèi)地的器物，從一個(gè)側(cè)面也反映了于闐同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的情況。
于闐出土的雀貢，有孔雀流的形狀。而將鳥禽的形象制作在雀貢上是中原的文化特征�？梢�，于闐雀貢的制作歷程中，也借鑒了中原文化。文化總有相通的地方。于闐雀貢有地域文化特色，也有中原文化的因子。綠洲上的人們所用的器物，和人們經(jīng)濟(jì)文化交流的情況是息息相關(guān)的。
于闐雀貢的造型古樸美觀，有流線型的、花卉型的，等等。有蓋、柄、流（壺嘴）、頸、腹、底、茶漏等幾個(gè)部分。從用途上可以分為洗漱用的洗壺和盛水用的茶壺。洗壺，圓頂蓋、脖、腹底、柄、流幾個(gè)部分，有流無柄的，流和柄置于兩側(cè)的。
雀貢的裝飾紋樣線條流暢，紋路清晰，造型飄逸秀麗，不失端莊和典雅，分為幾何紋樣、伊斯蘭建筑紋樣、植物紋樣、維吾爾文字紋樣幾大類。幾何紋樣有：三角形、菱形、回形、條形，植物紋樣有卷草紋、無花果紋、石榴紋樣、哈密瓜紋樣。維吾爾文字紋樣，有經(jīng)文、詩歌等。有些雀貢工匠把名字刻在壺身上。
那些制壺的銅匠
雀貢制作工藝，大部分用銅皮捶打，然后鉚接、焊接而成。首先，工匠用鉛筆在銅皮上做好標(biāo)記，用大剪刀把外輪廓剪出來。其次，工匠用一只手把剪好的銅皮靠在固定的鐵裝上，用鐵皮繞著銅皮敲，敲出凹凸形狀，是銅皮成型。鉚釘鉚在一起。再次，把成型的雀貢零件焊接在一起。接下來就是拋光。雕花工匠用雕花工具在壺身上雕刻各種花紋，然后磨花工匠用磨花工具填充需要填充的`部位。雕花是個(gè)細(xì)致的活。一件錯(cuò)落有致、美輪美奐的雀貢工藝品就誕生了。
和田本土畫家曹建斌上世紀(jì)九十年代創(chuàng)作過以雀貢為題材的油畫靜物作品《西域水器》，形象直觀地給人們展示了古老雀貢的風(fēng)采。曹建斌還撰文記述了和田本地制作雀貢的銅匠的故事。
策勒銅匠麥麥提敏?圖瑪爾老人從10歲就跟著父親學(xué)習(xí)用紅銅打制雀貢，一輩子就學(xué)了這門手藝。憑著手藝，成家立業(yè)，娶妻生子。雀貢六七十年代很還吃香，到了八十年代，和田的塑料制品開始興起，老人用手工制作的雀貢，受到市場(chǎng)沖擊，生意越來越難做。老人是家族里第六代雀貢傳人，他一門心思地想將祖?zhèn)鞯氖炙囈淮鷤飨氯ィ剿麅鹤舆@兒傳不下去了，老人很無奈。兒子不愿意學(xué)，愿意做生意，他認(rèn)為父親這門手藝不來錢，沒銷路。父親做一個(gè)雀貢從煉銅到敲銅皮，直到敲好一個(gè)新雀貢，最快需要五天，只賣二三百元。老人執(zhí)著地守著自己的手藝，不忍放棄，每天敲打著銅皮，想把自己祖先的手藝延續(xù)到自己生命的盡頭。
麥麥提敏?圖瑪爾老人為了生計(jì)，在沒有銅原料的情況下，每天干的事情就是將上百年的破舊老雀貢重新回爐，重新打造新的迎合市場(chǎng)需要的日用產(chǎn)品。老人對(duì)收藏的雀貢非常熟悉，哪個(gè)是他爸爸圖瑪爾吐送買買提阿訇的手藝，哪個(gè)是他爺爺吐送賣賣提圖迪麥麥提的手藝，哪個(gè)是他老爺木則烏吉克穆以上祖輩的名字他叫不上來了。每一代人制作的雀貢樣子各有創(chuàng)意。老人很自豪地說，
策勒的銅匠烏斯曼烏吉、蘇萊曼阿訇，于田的達(dá)吾提依明，巴熱提，只要能見到雀貢，他就能分辨出是于田銅匠的，還是墨玉銅匠的。老人過去這些手藝人每年都有走動(dòng)，互相交流，也會(huì)將自己最好的雀貢作為禮物送給對(duì)方。送給對(duì)方不是讓對(duì)方學(xué)的，而是讓對(duì)方知道我做的雀貢是這樣的，等于在同行面前申請(qǐng)了專利。所以說，手藝人有手藝人的規(guī)矩。
雀貢是和田維吾爾族群眾手工藝品中的奇葩，隨著古代絲路貿(mào)易的興盛進(jìn)入了最繁華的時(shí)期，深深地鐫刻在人們的記憶深處。時(shí)光流逝，當(dāng)這些古老的雀貢展現(xiàn)在人們面前，叩擊著記憶的門扉，此時(shí)，人們的情感是何等地感懷呢？值得一提的是，雀貢的情結(jié)還在延續(xù)著，銅匠鋪里那一把把新制作的雀貢光亮照人，融入了現(xiàn)代人們的生活中，將一個(gè)古老的傳說延續(xù)著、回味著……