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問玉五道峽的散文
中國是一個玉的國度，玉文化是我國傳統(tǒng)文化的一個縮影。從古代到現(xiàn)在，玉的身影無處不在，無處不有，成了有品味生活的代表。聽說古代卞和得玉之地是楚之荊山，為現(xiàn)在的湖北�？滴宓缻{，就有了前往一觀的愿望。
許慎在《說文解字》中指出：“玉，石之美者”，說白了，玉就是石頭而已，無非使讓文化給它鍍上了一層炫目的光彩，譬如一國至尊的玉璽，形容人的玉人、玉容；吃穿的玉食、玉衣等。孔子稱玉有十德，許慎說玉有五德，把玉上升到君子的`品德高度。
和氏璧是天下著名的美玉，來自《韓非子》的記載，楚人卞和在荊山得到玉璞一塊，獻給厲王被鑒定為石頭，砍了左腳；獻給武王，又被稱假，砍了右腳；文王登基后，哭了三天三夜的卞和終于得到賞識，玉璞加工為“和氏之壁”。流傳了幾千年的故事，真?zhèn)萎斎粺o從辨識。而五道峽卻讓人們有了文學記憶的承載。
春深似海，陽光明媚，就有了一次�？抵小@個藏在大山深處的明珠，有了一個粗淺的認識，縣城內(nèi)的蘇公泉和紫薇林，給人留下了深刻印象。而五道峽卻實實在在給人以驚艷，“藏在深閨人未識”，且不說龍宮溶洞的奇險和華美，加上燈光和特技，讓人誤以為進入仙境，縹緲夢幻，美奐絕倫；也不說一道飛瀑從天而降，像天女散花般地把萬千珍珠灑向人間，可以讓人在此體會“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美；還不說峽谷夾岸高樹、古木密布、清溪潺潺、鳥鳴悅?cè)�。只說開發(fā)者給這些奇峰美峽所起的名字，就可看出匠心之獨運，把卞和得玉之故事演繹得逼真生動，讓人把這個傳說就當發(fā)生在眼前一樣。
且看峽谷，從下到上，問玉峽、悟玉峽、鎖玉峽、望玉峽、得玉峽，峽峽是景，處處不離“玉”字，前面分別用一個動詞，生動說出卞和當年得玉過程之艱辛。
再看山峰，厲王峰、武王峰、文王峰、卞和峰，峰峰呼應(yīng)，把卞和三次獻玉的執(zhí)著精彩演繹，而位于王者之上的卞和，恰是堅定信念、矢志不渝楚之精神之燭照，更是中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生的魂魄所在。
最后看瀑布，漱玉瀑、玉女瀑、玉龍瀑、落玉瀑等瀑瀑相連，又和玉進行了完美的吻合和承接。
這里有山有水，山水相連；有峰有瀑，峰秀瀑飛。如果說山為剛，那么水就是柔，如果是峰為陽，那么瀑就是陰，剛?cè)嵯酀�，陰陽結(jié)合，大自然的鬼斧神工，把這里雕琢成為和人類世界一樣的和諧、和美，更有卞和在此探玉、尋玉、得玉、并三次獻玉的動人故事而名傳天下，使山水增色，讓峰瀑生奇。玉德玉魂，“玉”滿天下，厲害了，我滴神啊!
五道峽分別為楚人卞和在荊山見鳳凰棲落青石之上，在二道峽的巨大褐色青石上，刻著“抱石巖”，說是卞和得玉處，恰和傳說相契合。
中國有四大名玉，為新疆和田玉、遼寧岫玉、河南獨玉、湖北的綠松石，各有千秋，從玉的溫潤和透光的角度看，綠松石顯然少了透光的特點。五代時前蜀道士杜光庭《錄異記》卷七“異石”中記：“歲星之精，墜于荊山，化而為玉，側(cè)而視之色碧，正而視之色白”，文中提到的就是和氏璧，按說作為一個傳說，而今和氏璧這塊傳國玉璽，也毫無蹤影。但好奇的人們禁不住疑惑和考究，和氏璧是和氏玉呢？
作為南陽人，從玉的質(zhì)地來看，和氏璧有是獨山玉的可能性，在獨山附近的黃山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了獨玉打造的玉器，可謂歷史久遠。但為一個諸葛亮躬耕地，湖北河南打了幾百年的嘴官司，掙得不亦樂乎？既然玉出荊山，就算是出在湖北的玉吧！是對鐘靈毓秀五道峽的一個交代。
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