誰(shuí)對(duì)我們善良散文隨筆
今天跟朋友聊天聽(tīng)到這樣一則故事：說(shuō)從前有一家人，門(mén)前長(zhǎng)了一顆樹(shù)，這棵樹(shù)年高德劭、枝葉繁茂，十分喜愛(ài)這家人的一個(gè)小孩。這小孩餓了，他就讓他摘果實(shí)；小孩渴了，他就叫他嚼葉子。夏天，他給小孩遮涼；冬天，他給小孩擋雪。等小孩長(zhǎng)大的時(shí)候，他又讓他把枝葉割下來(lái)，編成一個(gè)花冠，送給他心愛(ài)的姑娘。
這樣過(guò)了好多年，這少年娶妻生子，變得很富有。有一天來(lái)到大樹(shù)旁，說(shuō)：我已厭倦了現(xiàn)在的生活，我要到遠(yuǎn)方去，請(qǐng)你讓我鋸下你的樹(shù)干，打造一條大船。樹(shù)聽(tīng)了很憂(yōu)傷，但憂(yōu)傷的不是這冷酷的要求，而是他就要有很長(zhǎng)時(shí)間見(jiàn)不到這少年了。
就這樣，少年駕船走了。過(guò)了好多年，一個(gè)老人步履蹣跚，來(lái)到他面前說(shuō)，我就是那少年，我已疲憊不堪，需要休息。樹(shù)說(shuō)，很好，我已苦苦地等了你幾十年，幸虧我還有一個(gè)樹(shù)樁可以做你的坐墊。老人又拿起斧頭砍倒樹(shù)樁，做了一把躺椅。
朋友說(shuō)，這個(gè)故事是勸人行善的，否則就不可能被稱(chēng)為《奉獻(xiàn)樹(shù)》而出現(xiàn)在一本歌頌教師的書(shū)里——但說(shuō)實(shí)話(huà)，我聽(tīng)了不但沒(méi)有為這棵樹(shù)的善舉感動(dòng)，反而深深地為這個(gè)人的殘忍驚詫。
如果說(shuō)“奉獻(xiàn)”是人間道德的第一義，那么究竟誰(shuí)有權(quán)收藏“奉獻(xiàn)”出去的東西？如果說(shuō)“善”的動(dòng)機(jī)在于“愛(ài)”，那么，怎么保證這種“愛(ài)”不是助長(zhǎng)貪婪？也就是說(shuō)，我們?cè)谔岢隽x種的同時(shí)，是不是也應(yīng)該譴責(zé)貪婪與XX？因?yàn)閺倪@個(gè)故事來(lái)看，樹(shù)的“善”只是成全了人的“惡”。試想，如果樹(shù)當(dāng)初不是一味的“奉獻(xiàn)”，而是嚴(yán)厲地拒絕了他的無(wú)理索取，那么，這個(gè)人完全有可能斂欲收貪，棄惡揚(yáng)“善”。但樹(shù)沒(méi)有這樣做，結(jié)果導(dǎo)致，一邊是糊里糊涂的“奉獻(xiàn)”，一邊是沒(méi)完沒(méi)了的掠奪；一邊是血淋淋的忍受，一邊是笑哈哈的享樂(lè)。
不錯(cuò)，我們應(yīng)當(dāng)“善良”，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)我們應(yīng)該“作惡多端”。但善良作為一個(gè)道德概念太籠統(tǒng)，它必須要在前后加上許多修飾限定的詞才能說(shuō)清楚。比如，誰(shuí)跟誰(shuí)善良？怎么善良？是弱者對(duì)于強(qiáng)者，還是強(qiáng)者對(duì)于弱者？是官僚對(duì)于草民，還是草民對(duì)于官僚？抑或草民對(duì)草民，官僚對(duì)官僚？
在我們看來(lái)，弱者對(duì)于強(qiáng)者是無(wú)所謂“善良”的。比如，老鷹抓小雞，小雞兩股顫顫、抖做一團(tuán)，但他的坐以待斃，不是因?yàn)椤吧屏肌�，而是由于無(wú)力。如果恰好有一個(gè)道德家看見(jiàn)了小雞的'“非暴力不抵抗”，以為他道德高尚，不像“以暴易暴”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。同理，假如我說(shuō)在一小時(shí)前，這只小雞曾碰見(jiàn)一條小青蟲(chóng)，就要下嘴啄食，小青蟲(chóng)卻不屑地說(shuō)：“因?yàn)槲疑屏迹晕也幌胍恪�，你肯定認(rèn)為我是在講笑話(huà)。
在中國(guó)所謂的“三年困難時(shí)期：，河南信陽(yáng)曾發(fā)生過(guò)幾十萬(wàn)人被餓死的事件。據(jù)后來(lái)的文獻(xiàn)透露，那是這個(gè)地區(qū)不是沒(méi)有糧食，而是地方行政長(zhǎng)官為了應(yīng)付上面的檢查，給領(lǐng)導(dǎo)造成一種糧食滿(mǎn)倉(cāng)的豐收景象，硬是不給農(nóng)民發(fā)放，以致造成了成千上萬(wàn)人的死亡。可就是這樣一個(gè)慘絕人寰的大悲劇，幫忙文人也會(huì)把他說(shuō)成一個(gè)鶯歌燕舞的道德理想國(guó)。我是指，有人在寫(xiě)到信陽(yáng)農(nóng)民面對(duì)饑荒、曾準(zhǔn)備成群結(jié)隊(duì)的逃荒，后來(lái)被當(dāng)?shù)卣M織的軍警擋回——認(rèn)為這樣做會(huì)”有損于社會(huì)主義的形象“——最后使這些農(nóng)民一家一戶(hù)、整村整村地被餓死，也沒(méi)有到糧庫(kù)強(qiáng)糧，論客們說(shuō)：”看，他們多善良！“
可對(duì)我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是假如他們之中有人不愿意“善良”，又會(huì)怎樣？這些攔路設(shè)卡的人是不是只管人民“要飯”，到他們“搶飯”的時(shí)候就會(huì)欣欣然作壁上觀？
因此，對(duì)弱者而言，“善良”完全有可能變?yōu)橐豢谙葳�，它主要用�?lái)掩飾善者的無(wú)能和不善者的罪惡。在生活中我們也經(jīng)常是在要夸獎(jiǎng)一個(gè)一事無(wú)成的窩囊廢，但又實(shí)在找不出成績(jī)時(shí)，我們才說(shuō)他“善良”（因?yàn)檫@樣一個(gè)販道德主義的框架，實(shí)際上幾乎可以把所有的人都套進(jìn)去）。但我們知道，在好多情況下是這些人根本就沒(méi)有“為惡”的能力。因而，這就和表?yè)P(yáng)一個(gè)太監(jiān)守貞操一樣無(wú)聊。
那么，什么是善良？我說(shuō)，善良是一種能力，它只可能發(fā)生在強(qiáng)勢(shì)的一方（至少要旗鼓相當(dāng)）。比如狼吃小羊，羊是沒(méi)有資格談善良的，只有當(dāng)狼將羊縛住的時(shí)候，狼突然念及羊的溫柔、沉默，決定不吃了，善良就發(fā)生了。就像《伊利亞特》中的英雄阿克琉斯，在勇敢的將敵人赫克托耳殺死后，又殘忍的將它的尸體拖在戰(zhàn)車(chē)后奔馳，是老王普里阿莫斯的喪子之痛和跪求歸還兒子的揪心悲傷感動(dòng)了他，使他最終才歸還了赫的尸首。
但問(wèn)題的關(guān)鍵是，感動(dòng)不了怎么辦？我們可以設(shè)想，假如老王普里阿莫斯碰到的不是古希臘神話(huà)中那個(gè)英勇而任性、冷酷而不失同情心的英雄，而是《天龍八部》中的南海鱷神和云中鶴，結(jié)局又會(huì)怎樣？事實(shí)上，弱者的辛酸和眼淚也并不是總能“感動(dòng)”救世主和神仙皇帝。信陽(yáng)農(nóng)民的吃草根、樹(shù)皮和觀音土就沒(méi)有感動(dòng)行署官員；中國(guó)人在70年代放棄戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的大度也沒(méi)有使一個(gè)以野蠻和驕縱著稱(chēng)的種族從“軍國(guó)主義”的美夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)；東郭先生把狼從獵人的追捕中救了出來(lái)，狼不但不感激，反而兇相畢露，要他喂肚皮。
這種種事實(shí)說(shuō)明了弱者把解民于倒懸的愿望寄托在強(qiáng)者的“善念一動(dòng)”上是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@需要強(qiáng)者本人太多的素質(zhì)。假如他們一個(gè)個(gè)仁愛(ài)如耶穌、慈悲如佛陀，我相信問(wèn)題會(huì)迎刃而解。但問(wèn)題是，如果強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)中真是耶穌、佛陀這樣的人掌權(quán)，弱者壓根兒就不會(huì)“倒懸”。
《新約全書(shū)》告訴人們：“不要與惡人作對(duì)”“要愛(ài)你們的仇敵”，作為一種宗教理想，這顯示了智慧賦予人的寬忍和堅(jiān)毅，沒(méi)有什么不對(duì)。但假如仇敵是狼呢？假如我們明知道救他一千次他也不會(huì)悔改呢？假如我們明知道，一旦他擺脫困境就會(huì)反過(guò)來(lái)傷害我以及別的人呢？我們也一定得做東郭先生么？
依我看，如果這些問(wèn)題沒(méi)有解決，那么，我們不妨先信奉《舊約》，那上面說(shuō)，“以眼還眼，以牙還牙”“以傷還傷，以打還打”。那就是說(shuō)，有人要打你的右臉，你可以給，但他又要打左臉，你就可以回他一個(gè)耳光，因?yàn)檫@么容忍的結(jié)果，是他完全有可能會(huì)卸掉你的左腿和右腿；有人要拿你的外衣，你可給，但他又要拿里衣，你就不妨連外衣也搶回來(lái)，因?yàn)檫@么容忍的結(jié)果，是他完全有可能要提出扒你的皮。
【2009年12月4日夜】
【誰(shuí)對(duì)我們善良散文隨筆】相關(guān)文章：
善良的小象睡前故事11-11
做人要善良的作文03-10
善良的初二作文07-29
高考作文善良情感素材12-20
善良的好人寓言故事11-10
善良的洛克童話(huà)故事01-11
善良的心勵(lì)志小故事03-31
高一語(yǔ)文《善良》教案03-05
夢(mèng)見(jiàn)散文隨筆05-21