欲說(shuō)“廣義散文”的是與非

　　欲說(shuō)《“廣義散文”的是與非》，自然就牽涉到散文的概念。對(duì)于散文概念，我聽過(guò)不少名家講座，也讀過(guò)一些散文理論書籍，可我還是頑固不化地堅(jiān)持我自己的個(gè)人觀點(diǎn)——散文就是散文。就如人類的性別，女人就是女人一樣，再怎么喬裝打扮，女人終究還是女人，這個(gè)質(zhì)性是不可能因?yàn)榉�飾等外部變化而改變的。散文也是，散文的本質(zhì)“必須以思想開放，用情真誠(chéng)來(lái)鋪墊文本基底”，這是散文恒定不變的原則，除此，就像是人類的服飾，在歷史演變過(guò)程中隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化趨向而改變。

　　就以“五·四”為界來(lái)說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了百家爭(zhēng)鳴意識(shí)，各個(gè)不同的政治集團(tuán)和思想流派，都相對(duì)重視利用散文作為文化軟武器來(lái)抒發(fā)哲理，闡述政見(jiàn)，傳達(dá)觀點(diǎn)。那時(shí)，通常把韻文以外的文章統(tǒng)稱為散文。隨著歷史文化的演進(jìn)，散文從形式到內(nèi)涵都有了很大的發(fā)展，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，尤其是地質(zhì)學(xué)家徐霞客的那部?jī)?nèi)涵豐富厚重的《徐霞客游記》，頗有自己的思想見(jiàn)解，已不再是單純的借景抒情休閑文章了，而是一部集地理歷史、人文風(fēng)情、態(tài)生資料、作者思想和精神，既是地理文獻(xiàn)又是文學(xué)典范，既成了具有供后人學(xué)習(xí)研究?jī)r(jià)值之作，又開創(chuàng)了散文新的體裁。

　　“五·四”之后，散文漸漸地有分廣義散文和狹義散文。廣義散文的概念，除了散文最基本的“思想開放，用情真誠(chéng)”原則外，散文的范疇卻隨社會(huì)發(fā)展的需要、歷史文化演進(jìn)和文學(xué)體裁衍變發(fā)展而變，從“通常把韻文以外的文章統(tǒng)稱散文”，到“廣義的散文，是指除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、曲藝和電影文學(xué)那些有指定體裁以外的一切文學(xué)體裁。如書信日記，隨筆雜文，記事抒情游記通信，人物傳記，報(bào)告文學(xué)等”，直至現(xiàn)在敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來(lái)。這些散文范疇的改變，是賦予時(shí)代發(fā)展規(guī)律的意義，自然是被人們接受。但除此以外，往往還存有個(gè)人臆想的人為因素，牽強(qiáng)地給散文冠上各種各樣的“標(biāo)新定性散文帽”。近十幾年的時(shí)間里，我們常�？梢钥吹侥切�“標(biāo)新定性散文帽”上巿，諸如：文化散文、行走散文、學(xué)者散文、小女子散文、后散文、原散文、新散文、原生態(tài)散文等等，其中有一部分在上世紀(jì)初期已經(jīng)有人提過(guò)的效仿再版，更多的則是目前散文作家們出于各自的目的和需要所自創(chuàng)自立的。

　　其實(shí)，我們心里不是不明白，散文就是散文，也只能是散文，再怎么折騰也不可能篡改散文有其不可改變的原則定性，就是——“必須以思想開放，用情真誠(chéng)來(lái)鋪墊文本基底”，這是無(wú)是非可辯的。那些給散文冠以各種各樣的“標(biāo)新定性散文帽”，不管出于何種目的何種需要，只能說(shuō)僅僅是個(gè)人臆想的一種愿望。避開個(gè)人私欲目的不說(shuō)，充其量也只不過(guò)是改革創(chuàng)新的愿望，想推翻散文傳統(tǒng)性質(zhì)假設(shè)的.一種愿望，是一種因?yàn)橛性竿�而激進(jìn)的行為。如“文化散文”之說(shuō)，就頗為不妥。因?yàn)榉彩巧⑽亩加幸欢ǖ奈幕瘍?nèi)涵，強(qiáng)調(diào)這個(gè)散文叫文化散文，那個(gè)散文不是文化散文，沒(méi)有具體的條規(guī)畢竟是不合適的。不說(shuō)這個(gè)提法合理與否，從我讀過(guò)的那些特別調(diào)強(qiáng)為“文化散文”的本文來(lái)說(shuō)，卻有相當(dāng)一部分是在賣弄文化。有些人讀了某一史書，或看到了一個(gè)古代遺物，就自以為可以作文了，就有資格寫“文化散文”了，但只是大量地引用資料進(jìn)行感嘆。如果是資料多，感悟少，倒也算是多少還沾有一點(diǎn)文化的邊；而有些甚至連寫作者自己都難以說(shuō)清其“文化根”在哪里，東一句“孔子”，西一句“老子”，顯得有多文化似的，純粹是掛羊頭買狗肉，糊弄讀者，簡(jiǎn)直是瞎扯！

　　有人認(rèn)為，新散文的出現(xiàn)，傳統(tǒng)散文“小說(shuō)重虛，散文重實(shí)”的觀點(diǎn)受到了挑戰(zhàn)。我個(gè)人不接受這一說(shuō)法。因?yàn)闊o(wú)論冠上何種“散文標(biāo)新定性帽”，只要是散文，都不可能改變“小說(shuō)重虛，散文重實(shí)”的原則，只是人們對(duì)“虛實(shí)”的理解與詮釋略有不同罷了。散文的“虛”有其底限，即便是在“虛構(gòu)”敘述時(shí)，也重在真誠(chéng)的坦然，重在性情的展露，這與小說(shuō)的虛構(gòu)敘說(shuō)重在遮蔽、重在刻畫是截然不同的。雖然現(xiàn)在小說(shuō)散文化和散文小說(shuō)化的現(xiàn)象比比皆是，比如溫瑞安的小說(shuō)，古龍的小說(shuō)，都有很明顯的散文化傾向，可加入散文美感的小說(shuō)確實(shí)遞增了小說(shuō)美感的力度，而小說(shuō)的性質(zhì)并沒(méi)有改變，小說(shuō)還是小說(shuō)。比如陶淵明的《桃花源記》，莊子的《逍遙游》，卞毓方的成名作《煌煌上庠》，楊永康散文的“多層在場(chǎng)敘述”，都有明顯的小說(shuō)傾向，但他們大多是基于“在場(chǎng)”這一原點(diǎn)上，在不違背“必須以思想開放，用情真誠(chéng)來(lái)鋪墊文本基底”的散文原則上，點(diǎn)綴一下自己情感想象的坦然與展露，用自己的靈魂在與某地某事（某人）相遇而撞擊所產(chǎn)生的那份真實(shí)情感，和著自己對(duì)散文的真誠(chéng)去分析（懷疑、否定、或肯定）所謂的真實(shí)，用來(lái)自心魂深處的感悟，否定或肯定現(xiàn)實(shí)生活中的那些哲理，為讀者營(yíng)造想象曠野，使文本總有一個(gè)接著一個(gè)，一縷累積一縷的神秘之美。

　　在一次訪談中，有朋友問(wèn)我：“散文之難，難在難于掩飾！可以空洞，可以言輕，但那一眼就能看出來(lái)，這不是技巧的問(wèn)題。散文之上品在于毫不掩飾。所以，現(xiàn)在很多名家不敢大寫散文��！是不是？”

　　我的回答是：每個(gè)寫作者的成長(zhǎng)，都是在坎坷中走向成熟的，我們心中的散文也是這樣的，只要我們寫作心態(tài)是純的，寫作的動(dòng)機(jī)是潔凈的，為人之本是善良的，為文作品是上格的，那么在好多地方，在好多時(shí)候，在許許多多的領(lǐng)域，就是出現(xiàn)了過(guò)猶不及的尷尬又有何妨？我們有什么不能坦然面對(duì)正是發(fā)展中的問(wèn)題呢？

　　之于散文寫作，我認(rèn)為最容易寫的是散文，最難寫的還是散文。易寫在于散文沒(méi)有戒律，可以憑心而作，用心敘說(shuō)心字即成。而最難寫的正是因?yàn)樯⑽臎](méi)有戒律。除了不能超越散文的傳統(tǒng)性質(zhì)——我這里指的傳統(tǒng)不是意識(shí)形態(tài)上的傳統(tǒng)，而是真正地不加以外界任何影響的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是“思想開放，用情真誠(chéng)”，這一傳統(tǒng)宗旨是篡改不了的；再之是“用筆隨意，用心而作”的地位也是不可被篡奪的。關(guān)鍵是作者很難做到把靜態(tài)的文字組合所搭建的物象、事件、人物、現(xiàn)場(chǎng)等在敘述中產(chǎn)生動(dòng)態(tài)實(shí)效，很難做到讓讀者在閱讀時(shí)有一種鮮活在場(chǎng)的直觀視像感覺(jué)，就像看電視電影那樣，邊看邊有想象的空間……難就難在這個(gè)“在場(chǎng)”的把握。因?yàn)椤霸趫?chǎng)”是多元化的——有直接在場(chǎng)，間接在場(chǎng)，精神在場(chǎng)（意識(shí)在場(chǎng)，想象在場(chǎng)，夢(mèng)境在場(chǎng)……等）。在不在場(chǎng)，是不是偽在場(chǎng)，都處決于作者的寫作狀況與寫作情懷（真誠(chéng)與性情）。真誠(chéng)不同于真事，真誠(chéng)是指情懷，真事是指事件，它們不是同一個(gè)概念，是不可混淆的。所以，不能說(shuō)直接在場(chǎng)就是在場(chǎng)，而間接在場(chǎng)和精神在場(chǎng)（意識(shí)在場(chǎng)，想象在場(chǎng)，夢(mèng)境在場(chǎng)）就是“偽在場(chǎng)”，如果事件都需要真實(shí)在場(chǎng)，豈不成了記敘文？還有什么文字張力呢？這里有一個(gè)悖論，在場(chǎng)的真假牽涉到真實(shí)與虛構(gòu)，我終于明白了卞毓方老師談散文時(shí)說(shuō)過(guò)，散文是藝術(shù)的真實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)（基本就是這意思，原話忘了）這話的內(nèi)涵了。

　　是��！在對(duì)于散文的是非探討時(shí)，我們所期待的還是——文字語(yǔ)言既能多樣流通，又能堅(jiān)持獨(dú)有的個(gè)性亮點(diǎn)，如英國(guó)后現(xiàn)代意識(shí)流派代表作家伍爾芙的文字語(yǔ)言的魅力，是很多作家畢生所追求的愿望。