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王夫之名言
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀(jì)錄的簡潔而含義深刻動人的句子。什么樣的名言才是好的名言呢？下面是小編幫大家整理的王夫之名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
王夫之名言1
1、取天下之可有得者以自矜其不取而為德也、此固近似圣言而無實矣！——王夫之
2、雜用其心以求德于天下、則其所謂德者、豈其能以自喻而有以自慊乎。
3、原其學(xué)于夫子之時、年已過矣、習(xí)氣已深而不易革矣；唯天資之高、故亦能以圣人為法則、而不陷于邪！——王夫之
4、晉之失敗、賄賂己耳、交游己耳！
5、含情而能達(dá)、會景而生心、體物而得神！——王夫之
6、人之所以異于禽者、唯志而已矣。
7、學(xué)易而好難、行易而力難、恥易而知難！——王夫之
8、情之所至、詩無不至；詩之所至、情以之至！
9、天下之有無、非思慮之所能起滅！——王夫之
10、私欲之中、天理所寓！
11、論天下者、必循天下之公！——王夫之
12、教不嚴(yán)、師之惰！
13、身教重于言傳！——王夫之
14、力行而后知之真！
15、無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠、而宵小高張；皆事理之必然者！——王夫之
16、以能言為長、以貶削為榮、以罷閑為樂、任意以盡言、而惟恐不給！
17、故苛政之興、君子必力與之爭；而爭之之權(quán)、抑必有所歸、而不可以泛！——王夫之
18、是故苛政之足以敗亡、非徒政也、與小人為類、而害乃因緣以蔓延！
19、苛政興、足以病國虐民、而尚未足以亡；政雖苛、猶然政也！——王夫之
20、夫讀書將以何為哉。辨其大義、以修己治人之體也、察其微言、以善精義入神之用也！ 類別：讀書
21、若以其形而下者言之、則彼此各有其事、各有其用、各有其時、各有其地、各有其功、各有其效、分致而不相為成、安得謂大且精者為小者之本乎哉。
22、物之有本末、本者必末之本、末者必本之末！——王夫之
23、灑掃應(yīng)對、形也！有形、則必有形而上者！精義入神、形而上者也！然形而上、則固有其形矣！
24、乃自初學(xué)言之、則事亦有其小大、理亦有其小大；而自上達(dá)言之、則事自分小大而理一貫也！
25、君子之不自欺、誠憚之也！——（王夫之的名言）
26、以此為功而不舍、則于仁之即吾身而具、即事理而顯者、無不見焉！——王夫之
27、博學(xué)而切問、則事之有其理者可得而見矣！
28、蓋心原以應(yīng)事、而事必有其理！其事其理、則皆散見于文而可學(xué)也！
29、存者、存其理也、存學(xué)、問、思、志所得之理也！——王夫之
30、乃居德于弘、則正心誠意之不講、而天下之大本以遺；自謂無疑于道、則格物致知之不用、而天地之化育、其日遷于吾前者、具忘之矣！
31、夫君子之于道、雖無或疑之也、雖未嘗不率循之也、而窮變通久以曲成夫道者！——王夫之
32、求夫所謂愾乎有聞、惝然有見、洋洋如在而綏我思成、皇皇如有求而不得、充充如有所窮、往如慕而反如疑者、我有以知其必不能也！
33、方祭乃思敬、則必不能敬；方喪乃思哀、則必不能哀！——王夫之
34、若思吾之當(dāng)哀而哀焉、是以哀為不得已、而聊相應(yīng)酬、吾恐其有聲而無淚、有淚而不生于心！
35、鴻雁幾時到、江湖秋水多！——王夫之
王夫之名言2
人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。
景者情之景，情者景之情也。
天下之有無，非思慮之所能起滅。
善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
納士于圣人之教，童而習(xí)之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。
吾之與學(xué)者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。
唯其大且精者之不能即攝小且粗者而共為本末，故曰大小精粗，俱學(xué)者所不可遺之事。
取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似圣言而無實矣。
自然者天地，主持者人。
以正治國，以奇用兵。
灑掃應(yīng)對，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固后所必至也。
以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，任意以盡言，而惟恐不給。
夫君子亦有所必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。
夫君子之于道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡；政雖苛，猶然政也。
立圣人之言于此以求似，無不可似也。
含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神。
論天下者，必循天下之公。
有微言焉，如玉之韞于山，珠之函于淵，不可淺而獲也。
大張之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以張。
晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳。
是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。
天下之有無，非思慮之所能起滅。
故圣人見天于心，而后以其所見之天為神之主。
自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當(dāng)盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。
言有大而無實，無實者，不祥之言也。
君子之道，有必不為，無必為。
情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。
雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？
知者，務(wù)知其所以言之密藏，而非徒以言也。
是者有功，而功不必如其所期；非者無功，而功固已施于世。
小人之道，有必為，無必不為。
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾。
原其學(xué)于夫子之時，年已過矣，習(xí)氣已深而不易革矣；唯天資之高，故亦能以圣人為法則，而不陷于邪。
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。
日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務(wù)，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。
景者情之景，情者景之情也。
方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。
乃自初學(xué)言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達(dá)言之，則事自分小大而理一貫也。
君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。
進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。
君知否？雁字云沉，難寫傷心句。
蓋心原以應(yīng)事，而事必有其理。其事其理，則皆散見于文而可學(xué)也。
若思吾之當(dāng)哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應(yīng)酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生于心。
學(xué)校者，國之教也，士之所步趨而進退也。
學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。
乃居德于弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
所貴乎經(jīng)義者，顯其所藏，達(dá)其所推，辨其所異于異端，會其所同于百王，證其所得于常人之心，而驗其所能于可為之事，斯焉尚矣。
故苛政之興，君子必力與之爭；而爭之之權(quán)，抑必有所歸，而不可以泛。
王夫之名言3
1、無他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務(wù)，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否？雁字云沉，難寫傷心句。
5、蓋心原以應(yīng)事，而事必有其理。其事其理，則皆散見于文而可學(xué)也。
6、若思吾之當(dāng)哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應(yīng)酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生于心。
7、學(xué)校者，國之教也，士之所步趨而進退也。
8、學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。
9、乃居德于弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
10、所貴乎經(jīng)義者，顯其所藏，達(dá)其所推，辨其所異于異端，會其所同于百王，證其所得于常人之心，而驗其所能于可為之事，斯焉尚矣。
11、故苛政之興，君子必力與之爭；而爭之之權(quán)，抑必有所歸，而不可以泛。
12、私欲之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即攝小且粗者而共為本末，故曰大小精粗，俱學(xué)者所不可遺之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似圣言而無實矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治國，以奇用兵。
17、灑掃應(yīng)對，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
18、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固后所必至也。
19、以能言為長，以貶削為榮，以罷閑為樂，任意以盡言，而惟恐不給。
20、夫君子亦有所必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進之必以禮也，得之必以義也。
21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。
22、夫君子之于道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
23、苛政興，足以病國虐民，而尚未足以亡；政雖苛，猶然政也。
24、立圣人之言于此以求似，無不可似也。
25、求夫所謂愾乎有聞，惝然有見，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。
27、乃自初學(xué)言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達(dá)言之，則事自分小大而理一貫也。
28、君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。
29、進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。
30、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。
31、景者情之景，情者景之情也。
32、天下之有無，非思慮之所能起滅。
33、善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。
34、納士于圣人之教，童而習(xí)之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。
35、吾之與學(xué)者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。
36、含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神。
37、論天下者，必循天下之公。
38、有微言焉，如玉之韞于山，珠之函于淵，不可淺而獲也。
39、大張之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以張。
40、晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳。
41、知者，務(wù)知其所以言之密藏，而非徒以言也。
42、是者有功，而功不必如其所期；非者無功，而功固已施于世。
43、小人之道，有必為，無必不為。
44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾。
45、原其學(xué)于夫子之時，年已過矣，習(xí)氣已深而不易革矣；唯天資之高，故亦能以圣人為法則，而不陷于邪。
46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者，舉非奇也。用兵者，正而已矣。
48、學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。
49、存者，存其理也，存學(xué)、問、思、志所得之理也。
50、力行而后知之真。
51、身教重于言傳。
52、教不嚴(yán)，師之惰。
53、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。
54、天下之有無，非思慮之所能起滅。
55、故圣人見天于心，而后以其所見之天為神之主。
56、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當(dāng)盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
57、無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。
58、言有大而無實，無實者，不祥之言也。
59、君子之道，有必不為，無必為。
60、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。
61、雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？
62、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？
63、鴻雁幾時到，江湖秋水多。
64、性者，生理也，日生則日成也�！┏煽沙�，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？
65、人之所以異于禽者，唯志而已矣！
66、博學(xué)而切問，則事之有其理者可得而見矣。
67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
68、唯智小而圖大，志陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天下之口，而遂其非。不然，望而知其為妄人，豈難辨哉？
69、知所不豫，行且通焉。
70、必不為者，斷之自我，求諸己者也。
71、學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。
72、君子之不自欺，誠憚之也。
73、思而得之，學(xué)而知其未可也；學(xué)而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
74、而有人焉，言不及於戲豫，行不急于進取，則奉天則以鑒之，而不見其過；將以為合于圣人之言，而未知圣人之言初不僅在于此。
75、自然者天地，主持者人。
76、必為者，強物從我，求諸人者也。
77、夫欲使天下之無小人，小人之必不列于在位，雖堯、舜不能。
78、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，于其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
79、君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。
80、古今之變遷不一，九州之風(fēng)土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。
81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？
82、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。
83、大其心以函天下者，不見天下之��；藏于密以察天下者，不見天下之疏。
84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其樞機在求人求己之閑，而君子小人相背以馳，明矣。
85、耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見，則奪其天明。
86、夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
87、仁天下者，莫大乎別人于禽獸，而使貴其生。
88、夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。
89、人之所以異于禽者，唯志而已矣！
90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
91、士不益端，學(xué)不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習(xí)之也不令也。
92、言飾于外，志藏于中；言發(fā)于先，行成于后。
93、免役之愈于差役也，當(dāng)溫公之時，朝士已群爭之，不但安石之黨也。
94、侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博征之史，則喜其言之有余；雜引于經(jīng)，則羨其學(xué)之有本。
95、道廣而不精，存誠而不知閑邪，于以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之?dāng)?shù)矣。
96、牧民之道，教養(yǎng)合而成用。
97、唐之亂，賄賂充塞于天下為之耳。
98、夫既有所必為矣，則所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
99、以此為功而不舍，則于仁之即吾身而具、即事理而顯者，無不見焉。
100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
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