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關(guān)于馬的歇后語分享
無論在游牧?xí)r期還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產(chǎn)力的標(biāo)志。以下是關(guān)于馬的歇后語分享，歡迎閱讀。
1、馬鞍套在驢背上——對不上號。
2、馬背上打電話——奇聞。
3、馬背上釘掌——離題太遠(yuǎn)。
4、馬背上看書——走著瞧
5、馬槽里的蒼蠅——混飯吃
6、馬槽里伸出個驢頭——多一張嘴。
7、馬長犄角騾下駒——怪事一樁。
8、馬打架——看題(蹄)
9、馬大哈當(dāng)會計——全是糊涂帳
10、馬兒護(hù)虎兒——沒那回事。
11、馬兒伸腿——出題。
12、馬蜂過河——帶(歹)毒
13、馬蜂窩——捅不得
14、馬蜂蜇禿子——沒遮沒蓋(比喻沒有可掩飾的了)
15、馬蜂針，蝎子尾——惹不起
16、馬過竹橋——難拐彎。
17、馬后炮——弄的遲了
18、馬韁繩栓羊頭——路子不對。
19、馬駒子拉車——上了套。
20、馬嚼子戴一牛嘴上——胡來。
21、馬拉獨輪車——就翻就翻
22、馬來西亞的咖啡——耐人尋味
23、馬撩后腿——逞強(qiáng)
24、馬籠頭給牛戴——生搬硬套。
25、馬路邊上的痰盂——人人啤
26、馬路不叫馬路——公道
27、馬屁股上的蒼蠅——瞎嗡嗡。
28、馬散寵頭——自由自在。
29、馬上耍雜技——藝高。
30、馬勺里的蒼蠅——混飯吃
31、馬勺碰鍋沿——常有的事(比喻屢見不鮮)
32、馬尾巴繃琵琶——不值不談。
33、馬尾巴拴豆腐——提不起來。
34、馬尾巴提豆腐——串不起來
35、馬尾綁馬尾——你踢我也踢，你打我也打
36、馬尾搓繩——用不上勁
37、馬尾做弦——不值一談(彈)
38、馬戲團(tuán)的猴子——隨人耍。
39、馬戲團(tuán)的小丑——走過場。
40、賣豆腐的扛馬腳——生意不大架子大(比喻本事不大，架子卻不小)
41、盲人騎瞎馬——亂闖
42、霉蛇的牙齒馬蜂針——最毒
43、廟里的馬——精(驚)不了
44、拿五馬倒六羊——賂了個頭朝下
45、你有駿馬我有金鞍——配得起你
46、牛背上放馬鞍——亂套了
47、牛欄里伸進(jìn)張馬嘴——沒你開曰的份兒
48、女兒國招附馬——一廂情愿
49、爬上馬背想飛天——好高鷹遠(yuǎn)
50、拍馬屁拍到馬嘴上——會咬一曰
51、拍馬屁拍到蹄子上——倒挨一腳
52、跑馬使絆子——存心害人
53、騎老牛追快馬——望塵莫及
54、騎馬背包袱——全在馬身上
55、騎馬不帶鞭子——拍馬屁
56、騎馬過獨木橋——回頭難
57、騎馬過鬧市——豈有此理
58、騎馬上獨木橋——回不得頭
59、騎馬上天山——回頭見高低
60、騎馬時間少，擦鐙時間多——本末顛倒
61、騎馬嫌搖晃——有福不會享
62、騎牛追馬——望塵莫及
63、秦叔寶的黃騾馬——來頭不小
64、全漆馬桶——外面光，里面臭
65、拳頭上跑馬——能人兒
66、瘸子騎瞎馬——各顯所長
67、人家騎馬我騎驢，后面還有推車的——比上不足，比下親
68、山羊野馬在一起——不合群
69、捎馬子里摸花生豆——大把地抓
70、捎馬子里裝針——容易出頭
71、失馬又丟車——大勢己去
72、司馬懿破八卦陣——不懂裝懂
73、死牛拉木馬——動不動
74、孫猴子封了弼馬溫——自個不知道是多大的一個官兒
75、套馬桿子逮兔子——瞎胡鬧
76、剃頭的拍馬掌——完事
77、娃娃騎木馬——不進(jìn)不退
78、窩里的馬蜂——不是好惹的
79、瞎子騎瞎馬——亂撞
80、鞋殼簍里跑馬——沒幾步跑頭
蒙古族馬文化介紹
蒙古馬與蒙古民族結(jié)下了深厚的感情。在人類文明的歷史進(jìn)程中，沒有任何一種動物的影響對人類文化的推動作用超過馬，馬是人類最早馴養(yǎng)的家畜之一。
馬成為人類的交通運(yùn)輸工具之后，極大的提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古族騎兵和戰(zhàn)車的出現(xiàn)，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化。 對“馬文化”概念的界定，各國民俗學(xué)者們認(rèn)為，有兩個含義，一是指動物民俗中的一類，即本意;二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。后者探討與馬有關(guān)的人類社會行為。這一引申意的馬文化概念，在不同地區(qū)、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等諸環(huán)節(jié)。
這種民族傳統(tǒng)文化和人類自然環(huán)境因素影響人類生活習(xí)慣的例子很多。因此，我們不能說人類征服了大自然，而只是人類適應(yīng)了大自然。
馬的物質(zhì)文化
從歷史的角度看，亞洲人發(fā)明馬的物質(zhì)屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運(yùn)輸工具;其次是馬變?yōu)橛文撩褡遽鳙C的快速撲獵工具;其三是馬的速度被跳躍到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、戰(zhàn)爭和民族文化教育等一系列領(lǐng)域中發(fā)揮主要作用。經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，關(guān)于人類對馬的物質(zhì)發(fā)明，就大范圍的迅速發(fā)展起來了。這些發(fā)明，體現(xiàn)了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。
世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝;馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當(dāng)中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內(nèi)涵，才能夠準(zhǔn)確挑選出下一次游牧的理想草場;有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流;有了馬才能夠在無垠的大草原上放養(yǎng)成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風(fēng)遮寒，并對馬減少風(fēng)所帶來的阻力和負(fù)擔(dān)。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊(蒙古語為Tohoom)墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風(fēng)(鞍架兩邊的高出部分可以擋風(fēng))。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小伙子在那里談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。
體現(xiàn)蒙古族適應(yīng)大自然的能力和聰明智慧的產(chǎn)物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養(yǎng)豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶制作、醫(yī)藥作用方面已積累了豐富的實踐經(jīng)驗。酸馬奶有驅(qū)寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因為每天飲用這種天然綠色保健飲料，才會有強(qiáng)壯的`體魄和能夠在惡劣的大自然環(huán)境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節(jié)。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯于皮囊中，每日攪拌數(shù)千次，數(shù)小時后便乳脂分離，發(fā)酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節(jié)，親戚朋友都?xì)g聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實踐中發(fā)現(xiàn)了酸馬奶的許多獨特之處和醫(yī)療保健作用，創(chuàng)立了蒙古醫(yī)學(xué)的“酸馬奶療法”。蒙醫(yī)典籍中記：“酸馬奶是味酸、甘、澀;酸能開胃、助消化、祛溫、行氣;甘能健身補(bǔ)虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，并增強(qiáng)五官生理功能;澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚”。
在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行于全國各地，始于乾隆，盛于嘉慶，短衣短袖，便于騎射。馬尾帽：漢族傳統(tǒng)男帽，流行于貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統(tǒng)靴子，流行于蒙古地區(qū)。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行于臺灣地區(qū)。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行于東北地區(qū)。
馬的民間信仰
有史以來，人類日常生活、商貿(mào)、戰(zhàn)爭中，馬一直成為忠誠的伴侶，尤其是蒙古族牧民把駿馬當(dāng)作最忠實的伴當(dāng)。蒙古族人民非常喜愛馬，甚至當(dāng)做最崇拜的偶像之一“神駿”。因此，在草原人們的心目中馬是一個神圣的動物。老牧民們都說馬是有靈性的動物，一定要好生善待。對那些不愛護(hù)自己的馬，亂打亂騎亂使用的人，長輩們要嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，同時傳教怎樣調(diào)教生個子馬的技巧。尤其是那些有特征的駿馬，譬如一根雜毛都沒有的純白馬、有特殊花紋毛色的馬都受到主人的愛護(hù)和重視。同時，當(dāng)?shù)氐哪撩駛兌颊J(rèn)為馬是蒼天派來的使者，它象征著草原更加美麗富饒、象征著牧民善良純潔的心情，祝福牧民的生活更加繁榮富強(qiáng)。所以，這種特征的馬從小就不能套套馬桿、不架馬鞍、更不能騎乘，把它當(dāng)作當(dāng)?shù)夭菰氖ノ矧E馬(蒙古語意為Onggon Mori)。這充分說明，蒙古族崇拜駿馬的文化形態(tài)以及蒙古族把馬當(dāng)作神圣的精神之物的文化內(nèi)涵。因此，蒙古族用馬奶當(dāng)作圣潔、辟邪之物。譬如，老母親用勺子把酸馬奶向天灑散，祝福遠(yuǎn)出的孩子和親戚朋友一路平安。
草原上的蒙古族人民每年一次舉行慶賀牧業(yè)大豐收的傳統(tǒng)盛會——那達(dá)慕大會，其中必有的一個項目就是賽馬。據(jù)史料記載，在草原上舉行賽馬的目的不是單純?yōu)榱藠蕵坊顒樱菫榱烁玫剡m應(yīng)草原游牧生活，馬的訓(xùn)養(yǎng)給草原牧民的生活帶來了革命性的轉(zhuǎn)變。譬如，草原五畜中馬跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，節(jié)省時間，提高工作效率和放牧?xí)r節(jié)省勞動力等。在草原放馬的過程中，套馬是一項難度比較大的技術(shù)。所以，牧民們找最快的馬訓(xùn)練成套馬專用馬。因此，草原上的牧人們都希望得到幾匹跑得最快的馬，這樣放馬人聚到一起時比一比誰的馬跑得最快。這種選快馬的活動，跟隨著歷史和人類生活意識的改變，逐漸變成了北方游牧民族特有的傳統(tǒng)娛樂活動—賽馬。
游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐騎是草原五畜或者野獸。除此之外，還有馬等動物的演化物—即精神產(chǎn)物的虛擬動物。比如，麒麟和翼馬等既有靈性，又有神性。這也是草原人們追求速度而想象出來的精神虛構(gòu)產(chǎn)物，表明遼闊大草原游牧人們一直追求向往的“速度感”。
北方游牧民族自古有祭馬的民間風(fēng)俗，流行世界各地。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿;先牧是開始教人牧馬的神靈;馬社是馬廄中的土地神;而馬步為馬災(zāi)害的神靈。
古代北方游牧民族之一契丹族民間信仰白馬神。相傳古時有一神人乘白馬浮土河而東，有天女駕青牛車泛潢水而下，至木葉山，二水合流，神人與天女結(jié)為夫婦，生子8人，繁衍為契丹八部。契丹以白馬取象天神，每次行軍或春秋時祭祀，必殺白馬青牛以祭天地。