高一語文《錯(cuò)誤》教學(xué)案例分析
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo):了解中國古代閨怨詩的特點(diǎn)以及鄭愁予對(duì)古代閨怨詩的繼承和發(fā)展。
2、能力目標(biāo):(1)學(xué)會(huì)抓住詩歌語言所描繪的意象，通過對(duì)課文信息的拓展，借助想象和聯(lián)想，體會(huì)詩中的情思和意味。(2)結(jié)合對(duì)詩歌創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的了解，聯(lián)系自身的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)挖掘詩歌主題的多義性。
3、情感目標(biāo):通過朗讀體驗(yàn)和遷移拓展，體會(huì)自古以來思婦等待歸人和過客不歸的復(fù)雜情感，與詩歌實(shí)現(xiàn)真正意義上思想的交流。
二、設(shè)計(jì)理念
1、中國傳統(tǒng)詩歌很注意選取“意象”，因?yàn)樵姼璧囊饩趁篮颓楦�、主題都是通過“意”“象”來表現(xiàn)的，所以找出并品味詩歌的典型意象是詩歌學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。但是，詩歌的意象不是單憑教師的概念說教就能解決的問題，學(xué)生要有一定的閱讀量才能感受到，由此本課的教學(xué)設(shè)計(jì)重點(diǎn)之一是拓展文本內(nèi)容，嘗試在聯(lián)系舊知和遷移新知中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩歌傳統(tǒng)意象的感受，從而自然而然地感悟到鄭愁予詩歌對(duì)中國古典詩歌傳統(tǒng)的繼承。
2、自“赫爾巴特教育學(xué)”至今，人們始終把學(xué)生、教師和他們共同面對(duì)且必須處理的“第三者”──教材(主要指教科書)作為教學(xué)活動(dòng)的最基本要素，這三者之間存在著互動(dòng)關(guān)系。語文教科書是最重要的教學(xué)資源，這也是新課標(biāo)的基本精神;品味語言，走進(jìn)文本，這是語文教學(xué)的生命所在。因此，拓展又必須是建立在緊扣文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上的，以免成為無源之水、無本之木。
3、引導(dǎo)學(xué)生投身感情體驗(yàn)，應(yīng)該講求科學(xué)的方式方法。鑒于詩歌這種文學(xué)體裁具有“語言精煉，感情飽滿”的特點(diǎn)，所以可以通過各種形式的朗讀和各種類型的教學(xué)設(shè)問，誘引學(xué)生潛心吟詠該詩，以實(shí)現(xiàn)詩歌欣賞的共鳴和再創(chuàng)造。
三、教學(xué)實(shí)錄
(一)導(dǎo)入
師:剛才我們?cè)谡n前2分鐘預(yù)備鈴的時(shí)間聽了一首歌，唱的就是臺(tái)灣詩人鄭愁予的詩《錯(cuò)誤》，聽來有些纏綿哀婉，不知道那其中蘊(yùn)涵了一個(gè)怎樣的故事。不過我們發(fā)現(xiàn)，歌詞與原詩相比，做了一定的發(fā)揮(投影歌詞)，今天就讓我們來學(xué)習(xí)鄭愁予的原詩。
(二)解讀與探究
師:先聽朗讀錄音，再請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩歌一遍，注意詩中出現(xiàn)的兩個(gè)人物----“我”和“你”，試著推斷他們的性別。
生:“我”是男性，“你”是女性。
師:如何推斷出來的呢?
生1:詩中說“我打江南走過”，“不是歸人，是個(gè)過客”，而且有“達(dá)達(dá)的馬蹄”，可見是個(gè)漂泊在外，騎著馬的男性。
生2:至于“你”，詩中有形容她容顏的詩句“如蓮花的開落”，可見是個(gè)女子。
師:從“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”一句能推斷女子在做什么嗎?
生2:女子在等待她的歸人。
師:回答得很好。(投影:女子等待歸人)下面讓我們來看看那是怎樣的一個(gè)女子，她具有怎樣的外形特點(diǎn)和內(nèi)心世界?請(qǐng)注意詩中出現(xiàn)的意象。女同學(xué)朗讀詩歌。
師:詩中用什么意象來形容這位女子的外貌?
生:蓮花。
(投影:容顏如蓮花的開落)
師:蓮花往往具有什么樣的特點(diǎn)?聯(lián)系初中我們所學(xué)的《愛蓮說》談?wù)劇?/p>
生3:《愛蓮說》中寫蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，可見蓮美麗純潔高雅。
(投影:“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……”----周敦頤《愛蓮說》)
師:再想想不久前，我們所讀的徐志摩的詩《沙揚(yáng)娜拉》，那里面寫“最是那一低頭的溫柔----”
生:“像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，說明蓮給人的感覺是溫柔羞澀的。
(投影:“最是那一低頭的溫柔像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”----徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》)
師:對(duì)。出現(xiàn)在我們眼前的顯然是一個(gè)具有中國古典氣質(zhì)的女子，她美麗純凈，溫情脈脈。(投影:蓮花:純凈溫柔)
師:同學(xué)們有沒有注意到“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”這個(gè)句式的特殊性?
生4:倒裝句，應(yīng)該是“那等在季節(jié)里的容顏如開落的蓮花”。
師:為什么要倒裝呢?
生4:應(yīng)該是為了強(qiáng)調(diào)吧，強(qiáng)調(diào)“開落”。
師:其實(shí)就是為了強(qiáng)調(diào)什么呢?我想到一句歌詞“我等到花兒也謝了”。
生:等的時(shí)間很長。
生5:蓮花開了又落，落了又開，說明季節(jié)的變遷，年復(fù)一年，在漫長的等待中，我們仿佛也能看見女子的容顏在憔悴。
(投影:開落:漫長的等待)
師:我們看到一個(gè)如蓮花般純凈溫柔的女子在等待她的歸人(投影:如蓮的女子等待歸人)，那么她的內(nèi)心世界又是怎樣的呢?詩中運(yùn)用了哪些意象?
生6:詩中說“心如小小的寂寞的城”“恰若青石的街道向晚”“心是小小的窗扉緊掩”，她的內(nèi)心很寂寞。
師:“向晚”的含義是什么?“向”即“接近”，“向晚”就是接近傍晚，暮色降臨。請(qǐng)繼續(xù)體會(huì)女子的內(nèi)心世界。
生7:我們可以想象，在暮色降臨、天色漸暗的時(shí)候，小鎮(zhèn)上青黑色的街道愈加顯得陰暗冷清堅(jiān)硬，那孤寂的女子內(nèi)心勢必生出一股寒意，那是一種極度凄怨和沉寂的心情。
生8:“心是小小的窗扉緊掩”說明她的內(nèi)心世界極為封閉，她十分孤獨(dú)。
師:同學(xué)們說得很不錯(cuò)。不過，有沒有注意到這三句里也有兩句是倒裝句，它的好處是什么?
生9:后兩句是倒裝，突出強(qiáng)調(diào)“向晚”和“緊掩”，也就是突出女子封閉、清冷、幽怨的內(nèi)心。
(投影:倒裝句式:化板為活，去俗生新，加強(qiáng)了語言的變化，婉曲的表現(xiàn)了思婦的懷人心理，描摹出思婦清冷、幽閉的內(nèi)心世界。)
生7:我發(fā)現(xiàn)，倒裝以后還有一大好處是形成押韻，“晚”和“掩”都押“an”韻。
師:請(qǐng)你回過頭去看看詩的前一節(jié)，剛才“如蓮花的開落”那句倒裝有沒有這種效果?
生7:也有，倒裝后“開落”的“落”與上一句尾字“過”押韻，這樣讀起來音韻和諧，富有音樂的美感。
師:這位同學(xué)的發(fā)現(xiàn)很好。的確，詩歌是講究音樂性的。
師:現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道一個(gè)如蓮的女子是在寂寞中等待她的歸人(投影:如蓮的女子寂寞地等待歸人)，可是，故事發(fā)生的地點(diǎn)在哪里呢?
生:江南。
師:提起江南，它的春天總讓人聯(lián)想起桃紅柳綠、草長鶯飛的景象，同學(xué)們都是杭州人，對(duì)此一定不陌生，就像白居易在詞中所寫“江南好，風(fēng)景舊曾諳----”
生:“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南。”
師:為什么這一派生機(jī)勃勃的景象女子全然不見呢?詩中有沒有揭示出某種因果關(guān)系的詩句呢?
生10:有，“東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛”“跫音不響，三月的春帷不揭”。
師:“東風(fēng)”指的是什么風(fēng)?初中學(xué)過黃巢的《題菊花》，“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來”，知道“西風(fēng)”和“東風(fēng)”指什么風(fēng)了嗎?
生:秋風(fēng)和春風(fēng)。
師:李商隱有詩曰:“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。”(投影)似乎正暗示我們，春風(fēng)吹起之時(shí)，也該是百花盛開繁艷之際。蘇軾有詞寫到:“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。”(投影)說的是若柳絮在勁吹的東風(fēng)里輕舞飛揚(yáng)、紛紛墜落枝頭時(shí)，愛情的種子也該在生命的春天里開花結(jié)果了�？上г谂拥纳铮竟�(jié)的春天顯然沒有來到，于是柳絮只有靜待枝頭，獨(dú)守著一份寂寞了。
師:“跫音”指什么?
生:腳步聲。
師:這個(gè)“跫音”和剛才的“東風(fēng)”其實(shí)都是喻指什么?
生:所等的男子。
師:思念的人兒既然沒有來到，又何必揭開春帷?外面的爛漫春光與我無關(guān)，即便揭開春帷，也不過是像劉禹錫所寫“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”(投影)罷了，看見的只是一院的愁緒。這兩句詩也讓我想起歐陽修的詞“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)”(投影)，完全是一個(gè)獨(dú)守深閨、癡情等待的女子形象。
(投影:獨(dú)守深閨，癡情等待……)
師:就在這漫長而又孤寂的等待中，一個(gè)美麗的錯(cuò)誤出現(xiàn)了(投影:等待中----一個(gè)美麗的錯(cuò)誤)，是什么?
生:“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤我不是歸人，是個(gè)過客……”
師:錯(cuò)誤為什么是美麗的?
生11:聽到“達(dá)達(dá)的馬蹄”，女子以為是她朝思暮想的人回來了，一時(shí)間激動(dòng)萬分，滿心喜悅，盡管后來發(fā)現(xiàn)是個(gè)錯(cuò)誤，但女子終究經(jīng)歷了希望和興奮，所以說錯(cuò)誤是美麗的。
生12:“達(dá)達(dá)的馬蹄”不只踏在青石的街道上，更踏在了女子渴盼相遇的心上，她是多么激動(dòng)、欣喜地揭開春帷，推開窗扉，笑容如蓮花般綻放，然而一瞬間那笑容卻凋零了，窗扉又緊掩了，在幸福的急流襲過之后是最深的失落和悲傷，可畢竟在錯(cuò)誤的發(fā)生前她有過最美麗的感受。
師:“美麗的錯(cuò)誤”，這兩個(gè)看似矛盾的詞語用在一起，富有高度的戲劇性，造成跌宕起伏的感覺，對(duì)讀者的心靈也就形成強(qiáng)烈的撞擊。前不久讀徐志摩的詩《沙揚(yáng)娜拉》，“道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有----”
生:“蜜甜的憂愁”。
師:對(duì)，有異曲同工之妙。請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀《錯(cuò)誤》，細(xì)細(xì)品味。
(投影:“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”----溫庭筠《望江南》)
師:這是初中學(xué)過的一首詞，(點(diǎn)名同學(xué)朗讀)，里面也有一個(gè)美麗的錯(cuò)誤，是什么?
生:“過盡千帆皆不是”。
師:能具體說說嗎?
生13:一個(gè)年輕的女子在愛人到來之前，精心梳妝打扮，獨(dú)自登樓遠(yuǎn)眺，江上駛過的船只，每一次都給她帶來希望，然而每一次又終是失望。終于夕陽西下，江水悠悠，愛人卻杳無音信，女子怎不傷心欲絕?
師:對(duì)，“過盡千帆皆不是”就是美麗的錯(cuò)誤，就像柳永詞中所寫“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟”(投影)。而這美麗的錯(cuò)誤是因?yàn)樗寄钐町a(chǎn)生的一種幻覺，就像唐代盧仝《有所思》中說的“相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君”那樣。
師:思婦盼歸人的故事在中國古典詩詞中是不乏其例的(投影:等待----思婦盼歸人)，除溫庭筠《望江南》外，再看白居易《長相思》和劉禹錫《望夫石》(投影:汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。----白居易《長相思》終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。----劉禹錫《望夫石》)。(分別點(diǎn)名同學(xué)朗讀)
師:溫詞中的女子等得是“腸斷白蘋洲”;白詞中的女子等得則是“思悠悠，恨悠悠”“此恨綿綿無絕期”“恨到歸時(shí)方始休”;至于劉詩中的女子，更是千年等一回，等得“化為孤石”還要苦苦相思，如此的堅(jiān)貞不移，可謂把這種等待發(fā)揮到了極致。女子為所愛的人苦苦等待，甚至不惜用一生來守侯，有時(shí)候我們真不知這等待是對(duì)還是錯(cuò)。
師:有評(píng)論家說“鄭愁予是中國的中國詩人”(投影:“鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準(zhǔn)確，聲籟華美……”----楊牧《鄭愁予傳奇》)，請(qǐng)同學(xué)們說說你對(duì)這兩個(gè)“中國”的理解。
生14:第一個(gè)“中國”是指鄭愁予是個(gè)中國人，第二個(gè)“中國”是指他的詩歌具有中國的文學(xué)傳統(tǒng)和特色。
生15:第一個(gè)“中國”是從地域、國籍、血統(tǒng)等方面說的，第二個(gè)“中國”是就詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思、選材、意象、情感、語言等等而言。
師:對(duì)，鄭愁予的詩《錯(cuò)誤》從中國詩歌的濃厚傳統(tǒng)中吸取了豐富的養(yǎng)料，形成了濃厚的民族風(fēng)格。(投影:講述著一個(gè)永恒、美麗的中國的故事;承接著中國古代閨怨詩的傳統(tǒng);運(yùn)用了中國傳統(tǒng)古典詩歌的意象;全詩曲折委婉，情意綿綿，讀來凄美幽怨，“堪與宋詞小令相提并論”。)
師:現(xiàn)在我還有一個(gè)問題，就是那女子在寂寞中的等待，男子怎么會(huì)知道?(投影:寂寞中的等待----男子如何知曉?)
生:心電感應(yīng)。
師:什么樣的人之間會(huì)產(chǎn)生心電感應(yīng)?設(shè)想一下，有幾種情況?
生16:男子出門在外，家里有一個(gè)思念他的人，每日盼望他早些歸來。男子深深地理解女子的相思之情，這是一種推己及人的`移情作用。
生17:說不定這個(gè)男子就是女子等的人，他明白女子的心，可他可能像大禹一樣過家門而不入，有著某種不得已的苦衷，使他對(duì)女子感到深深的抱歉。
(投影:“我”就是“你”等待的人“我”的身后也有等待的人)
師:同學(xué)們講得很好。不管怎樣，“我”都很無奈，因?yàn)?ldquo;我”只是一個(gè)過客，“我”還無法成為“你”的歸人。至于男子不歸的原因，詩歌則給我們留下了廣闊的
生:想象空間。
師:接下來我們?cè)侔选跺e(cuò)誤》和古代閨怨詩做一個(gè)比較，看看兩者在寫法上一個(gè)明顯的不同是什么。(回到投影:溫庭筠《望江南》，白居易《長相思》和劉禹錫《望夫石》)
生18:好象古詩中沒有直接的人稱代詞“我”“你”。
師:如果我們?cè)诠旁娭屑舆M(jìn)一個(gè)人稱代詞“我”，會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)嗎?
生19:古詩中的“我”都是女的，而《錯(cuò)誤》中的“我”是男的。
師:對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)詩歌的創(chuàng)作視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，(投影:以男子的口吻并以男子的立場出現(xiàn)，對(duì)鐘愛、盼望著他們的女子，做了坦白而憂傷的回答。這里面既有對(duì)女子深深的憐惜與歉疚，也有幽幽的無奈與毅然的前行。)(投影:“達(dá)達(dá)的馬蹄”不僅沒有釋解思婦的愁懷，同樣沒有緩解過客的思家之苦，這雙重的無奈也是雙重的“美麗的錯(cuò)誤”。)這也是鄭愁予對(duì)中國古代閨怨詩的超越。請(qǐng)男同學(xué)齊聲朗讀詩歌。
(三)主題延伸
(投影:一個(gè)關(guān)于等待的故事----詩歌主題多義性的挖掘)
師:我們把《錯(cuò)誤》基本解讀成了一個(gè)關(guān)于思婦等待歸人的故事，但是詩歌的主題并不一定只局限在我們所探討的閨怨中。詩歌欣賞是一種見仁見智的活動(dòng)，詩歌的主題往往具有多義性。(投影:“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”----王夫之//“詩歌欣賞可以認(rèn)為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界。這個(gè)世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界中去。”----謝冕)下面我提供兩段文字，請(qǐng)同學(xué)們閱讀后想想詩歌的主題還可能是什么。
(投影:鄭愁予(1933----)，本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟(jì)南。童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外�？箲�(zhàn)時(shí)期，隨母親轉(zhuǎn)徙內(nèi)地各處。在避難途中，由母親教讀古詩詞。1949年隨家人去臺(tái)灣后，一面學(xué)習(xí)，一面寫作，1963年成為現(xiàn)代詩社中的主要成員。這首詩寫于1954年，當(dāng)時(shí)的鄭愁予年僅21歲。)
(投影:他在原詩的《后記》中說:“童稚時(shí)，母親攜著我的手行過一個(gè)小鎮(zhèn)，在青石的路上，我一面走一面踢著石子。那時(shí)是抗戰(zhàn)初起，母親牽著兒子趕路是常見的難民形象。我在低頭找石子的時(shí)候，忽聽背后傳來轟轟的聲響，馬蹄擊出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰(zhàn)馬與炮車一輛一輛擦身而過。這印象永久地潛存在我意識(shí)里。打仗的時(shí)候，男子上了前線，女子在后方等待，是戰(zhàn)爭年代最凄楚的景象，自古便是如此……母親的等待是這首詩、也是這個(gè)大時(shí)代最重要的主題，以往的讀者很少向這一境界去探索。)
師:可以聯(lián)系詩人的生平經(jīng)歷來考慮，也可以撇開這一切，從象征的角度去思考。
生20:母親等待孩子的主題，因?yàn)閼?zhàn)亂年代背井離鄉(xiāng)的場景深深地烙在詩人的心上。
生21:這首詩寫于1954年，當(dāng)時(shí)的鄭愁予身在臺(tái)灣，剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩漂泊，可能有一種等待回到故鄉(xiāng)的心情，感到在島上好象一個(gè)過客。
生22:從象征性的角度說，等待也可以是等我們自己內(nèi)心深處一個(gè)最隱秘、最美好的愿望，許多次誤以為它將變成現(xiàn)實(shí)，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。于是，我們繼續(xù)默默地等，獨(dú)自固守著它，任憑魂?duì)繅艨M、望眼欲穿。
師:你的說法讓我想起了荒誕派戲劇家貝克特的作品《等待戈多》，兩個(gè)流浪漢在等待戈多，可戈多是誰，戈多會(huì)不會(huì)來，他們并不清楚，然而他們依然等待，只因?yàn)楦甓嗍撬麄冃闹械南Ｍ�。生命的存在，是需要一根精神支柱的�?/p>
[投影:閨怨(等待歸人)
羈旅(過客不歸)
鄉(xiāng)愁(母盼子歸)(回歸故鄉(xiāng))
對(duì)美好的追求(等待一個(gè)心底的期望)……]
師:通過大家的思考，我們也就在詩歌中讀出了更多的東西，完成了一次再創(chuàng)造的過程，同學(xué)們應(yīng)該為自己感到驕傲。最后讓我們?cè)趯?duì)詩歌的朗讀中結(jié)束本次課的學(xué)習(xí)。
四、教學(xué)后記
語言是語文課的核心要素。語文的人文價(jià)值由語言來負(fù)載，語言天生是語文教學(xué)的根基。如果放棄語言這個(gè)著眼點(diǎn)，無論教學(xué)過程多么流暢，教學(xué)手段多么新穎，課堂氣氛多么活躍，語文課都將異化成空中樓閣。所以，在設(shè)計(jì)《錯(cuò)誤》的教學(xué)時(shí)，我告誡自己必須要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文本語言，楊煉說“鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準(zhǔn)確，聲籟華美，而且是絕對(duì)地現(xiàn)代的”，因此鑒賞他的詩歌，我有一個(gè)感覺，就是要設(shè)法在語言層面，打通其詩歌語言現(xiàn)代中古典的一面，從用詞、意象、修辭等角度引導(dǎo)學(xué)生含英咀華。一方面，要求學(xué)生傾聽、朗讀詩歌，在聽和讀的過程中靜心品味、感悟積累;另一方面，在讓學(xué)生抓住詩歌意象的基礎(chǔ)上，適當(dāng)結(jié)合課外詩句，進(jìn)行語言的分析、理解和咀嚼，以此把握詩歌所表達(dá)的豐富內(nèi)涵，充分感受文學(xué)的韻味。
我一直以為，解讀詩歌不能“只見文字不見人”，還必須引導(dǎo)學(xué)生透過文本的語言層，去窺探作者的心靈世界。一個(gè)詩歌文本是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，一個(gè)讀者其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)作者，閱讀詩歌其實(shí)也就是一個(gè)再創(chuàng)作的過程。因此，教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感與想象活動(dòng)，一旦學(xué)生的情感體驗(yàn)被激活，想象空間被打開，教師、學(xué)生、文本三者之間的平等對(duì)話就能得以實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生課前聽歌曲，不斷地聯(lián)系初中的知識(shí)儲(chǔ)備，適時(shí)地拋出相關(guān)聯(lián)的詩歌，恰當(dāng)?shù)靥峁┍尘百Y料，都是為了預(yù)設(shè)一些思考的鋪墊，營造一種體驗(yàn)的氛圍，進(jìn)而激起學(xué)生有效的情思活動(dòng)，那么，學(xué)生也就能從“被訓(xùn)聽”、“被追問”的狀態(tài)中解放出來，自主發(fā)現(xiàn)、自主分析、自主解決問題的探究能力將得到體現(xiàn)。當(dāng)他們的心靈與詩歌有了親密接觸時(shí)，詩歌欣賞的共鳴與再創(chuàng)作都會(huì)變得水到渠成。從本節(jié)課來看，我認(rèn)為達(dá)成了教學(xué)預(yù)期。
值得思考的一點(diǎn)是，本節(jié)課如果課前布置學(xué)生去自行查閱、搜集或整理有關(guān)的中國古典詩歌的傳統(tǒng)意象，是否更能體現(xiàn)出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，且擁有更大的信息量?----也可作進(jìn)一步的探討。
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