蘇教版必修一第18課《赤壁賦》課文
《赤壁賦》原文：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
《赤壁賦》譯文：
壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦(贊美)明月的詩(shī)句，吟唱婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬頃江面之上。乘著輕風(fēng)(在江面上)無所不至，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。
于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。
蘇氏的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉(zhuǎn)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，(在江上)駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨慕長(zhǎng)江的沒有窮盡。(想要)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”
蘇氏道：“你可也知道這水與月?流逝的就象這水，其實(shí)并沒有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧�？梢�，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是造物者(恩賜)的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”
客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。
《赤壁賦》賞析：
說到文章本身，首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn)。它是“賦”，不是純粹散文，卻也不是詩(shī)，更不等于今天的散文詩(shī)。它是用比較自由的句式來構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又飽含著濃厚的詩(shī)意。這在當(dāng)時(shí)是一種新文體，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個(gè)新成果�？墒沁@種新體的“賦”很難寫，自宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾以后，便不大有人染指了。既然它是“賦”，就應(yīng)具有賦的特點(diǎn)�！段男牡颀�•詮賦》：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也。”蘇軾寫這兩篇賦，沒有按照漢魏六朝時(shí)代的作家寫賦時(shí)那樣大量堆砌辭藻，但比起他本人的其他文章來，文采顯然要多。至于“體物寫志”，則《赤壁賦》以“寫志”為主，“體物”的部分著墨不多，卻也精警凝煉，形象鮮明。作者在賦中所鋪張的內(nèi)容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來完成的，并不顯得空泛或枯燥。這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果。試以歐陽(yáng)修《秋聲賦》與之相比，歐賦的說理內(nèi)容就未免過于抽象了，因此不及此賦更為扣人心弦。此外，漢魏的賦一般在開頭結(jié)尾都有短幅敘事，中間有主客問答，此文亦具備。可見作者并沒有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格，從體制上講，它仍符合作“賦”的要求。我們說，文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng)。卻不一定求其必遵循老路。蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來寫《赤壁賦》的。
其次，從貫穿全篇的思想內(nèi)容看，《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：
一是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，這同《念奴嬌》的開頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意思相近;
二是抓住時(shí)機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月，亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”。而主導(dǎo)思想乃偏重于后者。
但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”兩句詩(shī)生出來的，這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因。也許有的讀者會(huì)說，《赤壁賦》中并沒有什么值得肯定的進(jìn)步思想，不過主張“及時(shí)行樂”而已。這話當(dāng)然不錯(cuò)。但在這篇賦中“及時(shí)行樂”的思想并未從文章中正面反映出來，讀者所感受到的乃是作者希望一個(gè)人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界;而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里，不妨陶醉于大自然的懷抱之中。而文章的成功處乃在于它有一種魅力，即大自然之美足以使人流連忘返，不得不為之陶醉。這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足，正是蘇軾一貫的生活態(tài)度。特別是處于逆境之下。這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無所作為、意志消沉顯得樂觀曠達(dá)，顯得有生機(jī)和情趣。因此，在特定的生活條件下和在常人已無法忍受的處境中，這種生活態(tài)度應(yīng)該說尚有其可取的一面。而作者在《念奴嬌》的收尾處，雖然說了“一樽還酹江月”的話，卻沒有擺脫掉“人生如夢(mèng)”(一本作“人間如寄”)的空幻與悲哀。比起這篇賦來，就顯得有些不足了。
因此看來，《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的。作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力，仿佛“所向無空闊”的“天馬”;同時(shí)卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心，謹(jǐn)嚴(yán)的法度。無論遣辭造句，都不是無根據(jù)無來歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為。作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上。
清代方苞評(píng)此文說：“所見無絕殊者(沒有什么特別與眾不同的地方)，而文境邈不可攀。良由身閑地曠(心地曠達(dá))，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能調(diào)適而鬯(暢)遂也。”可為定評(píng)。蓋表面看去似揮灑自如，仿佛沒有費(fèi)什么氣力，實(shí)際上卻是思路縝密，一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處。
下面我們逐段進(jìn)行分析講解。全篇共分五段。
第一段從開頭“壬戌之秋”到“羽化而登仙”。這是“賦”的`正文以前一段簡(jiǎn)短的敘事，這里面又分三小節(jié)。
第一小節(jié)共四句，點(diǎn)明時(shí)間、人物、地點(diǎn)。這是寫賦的正規(guī)筆墨，如一篇長(zhǎng)詩(shī)前的小序。
第二小節(jié)共五句，前兩句寫景，后三句寫事，亦即把客觀的景物和主觀的言行錯(cuò)綜著、交替著來寫。我在前面曾說，本篇以寫志為主，不強(qiáng)調(diào)對(duì)景物的描述;因此本篇的景語(yǔ)只有四句，即此處的“清風(fēng)徐來，水波不興”和下一小節(jié)的“白露橫江，水光接天”而已。但這四句極凝煉簡(jiǎn)括，“清風(fēng)”二句寫風(fēng)與江。“白露”二句寫月與江�？傊�，景物描寫只為點(diǎn)出“江”和“月”來，作為后文“寫志”時(shí)舉例用的。而當(dāng)前，作者已寫出月下江景，不必更多費(fèi)筆墨了。
“誦明月之詩(shī)”兩句與下文“月明星稀”兩句同一機(jī)杼，蓋文人游山玩水，很容易從客觀景物聯(lián)想到昔日所讀的作品，然后再由前人的作品生發(fā)出自己的感想來。此處寫月未出而先用《陳風(fēng)•月出》作引子，“誦明月之詩(shī)”兩句是互文見義，但有時(shí)這種互文見義的句子不能前后互換。因?yàn)?ldquo;窈窕之章”是在“明月之詩(shī)”里面的，內(nèi)涵大小不同，所以小者不能擺在大者之前。而先“誦”后“歌”，亦合于詩(shī)人吟詠時(shí)實(shí)際情況。人們對(duì)景生情，總是感情愈來愈激動(dòng)，“歌”比“誦”要更牽動(dòng)感情，故誦在先而歌在后。于此可見作者文心細(xì)密之處。
第三小節(jié)仍是先景后事，由事生情。造語(yǔ)自然生動(dòng)，然多有所本。用“徘徊”寫月光移動(dòng)，古詩(shī)屢見，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”。“白露橫江”句亦從《春江花月夜》“空里流霜不覺飛”化出，“水光接天”句化用趙嘏《江樓感舊》“月光如水水如天”，“一葦”用《詩(shī)經(jīng)•河廣》“一葦杭之”’“萬頃”用謝惠連《雪賦》及范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，“馮虛御風(fēng)”用《莊子•逍遙游》，“遺世獨(dú)立”用李延年歌，“羽化”用《晉書》，“登仙”用《遠(yuǎn)游》。其自然生動(dòng)之妙，在于句偶而文字并不對(duì)仗，得古賦之神(如《九歌》中“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”即是句偶而文不對(duì)仗者)。
這一小節(jié)每句都依次第先后而寫成，不容移置。“少焉”以下寫月出，由“出”而“徘徊”。“白露”二句是月出后所見，由水上而天空，由近而遠(yuǎn)。“縱一葦”句是寫主觀的游者，“凌萬頃”句是寫客觀的江面。“浩浩乎”句寫泛舟江上的現(xiàn)象，“飄飄乎”句則寫舟中人的心情感受。筆勢(shì)流暢，宛如信手拈來，詞語(yǔ)皆有出典，卻不著堆砌痕跡。
從“于是飲酒樂甚”至“泣孤舟之嫠婦”是第二段。這里面自然分作兩層，歌詞是一層，蕭聲是又一層。作者描繪簫聲屬于“體物”，但“體物”卻是為了“寫志”。蘇軾在這篇賦中以“哀”“樂”對(duì)舉，借主客問答以寫志抒情，其實(shí)是作者本人矛盾心情的兩個(gè)方面。最后，“樂”戰(zhàn)勝了“哀”，主客同達(dá)于“共適”之境界。而“哀”的流露全借助于簫聲。故作者在這里用全力刻畫它。
我個(gè)人認(rèn)為，這一篇立意的主句全在此歌的后二句，即“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。“美人”比君，這兩句寫出了蘇軾的忠君之殷切。忠君誠(chéng)然是局限，但在蘇軾身上卻應(yīng)一分為二地對(duì)待。忠君思想正是蘇軾思為世用，希望為宋王朝分憂，對(duì)功業(yè)有所建樹的動(dòng)力。這里面含有積極因素。下文“哀吾生之須臾”與“共適”于“無盡藏”的江山風(fēng)月，都從此生發(fā)出來，妙在并不著痕跡。一個(gè)人既出仕做官，思用于世，遇到小人讒謗，自然有“哀”的一面。但如果從此消極頹唐，不思振作，那就談不到完成忠君的目的。于是當(dāng)客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，便力求胸襟豁達(dá)，順乎自然，以適應(yīng)逆境;同時(shí)并不放棄忠君用世的一貫精神，即使在身遭貶謫之際也還要“望美人兮天一方”，這正是蘇軾的主要的、始終如一的生活態(tài)度。作者的歌詞中并沒有“哀”的成分，甚至是在“飲酒樂甚”的情況下無心流露出來的，所謂“渺渺兮予懷”，正是思忠君用世而不可得的表現(xiàn)，因此才不得不“望美人兮天一方”。吹簫的“客”是理解歌詞內(nèi)容的，所以把這一方面的感情加強(qiáng)，用簫聲傾訴出唱歌人內(nèi)心的哀怨。這樣一來，矛盾就公開亮出來了，于是引起下文，借主客對(duì)話把復(fù)雜的思想活動(dòng)和盤托出，卻又涇渭分明。文章構(gòu)思之巧妙，竟到了使人不易覺察的程度，這不能不說是蘇軾才華洋溢的體現(xiàn)。
寫簫聲也是一段精彩文字。“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點(diǎn)，也寫出了“哀”的特點(diǎn)。“嗚嗚”寫初吹，字面用《史記•李斯列傳》;“怨”“慕”“泣”“訴”化用《孟子》;“舞幽壑”句，暗用《國(guó)史補(bǔ)》里吹笛事;“孤舟嫠婦”暗用白居易《琵琶行》。“如怨如慕”二句，寫簫聲吹人精彩動(dòng)人處，使聽者情不自禁聯(lián)想到人的七情六欲。“余音”二句寫簫聲結(jié)束。然后再加上兩句夸張性的比喻，以摹繪其出神人化。
第三段是傷時(shí)憂國(guó)的正面文字，卻從懷古方面落筆，乃見筆力。懷古又先從誦古人詩(shī)句寫起，“月明星稀”兩句正從當(dāng)前江月之景聯(lián)想而得，似有意，若無意。從心中的詩(shī)句推展開去，然后寫到目中所見之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。“方其”以下八句，是推測(cè)，是想象，卻全力以赴，大肆渲染，此即所謂“鋪”，乃作賦之正規(guī)寫法。這樣就從勾勒背景進(jìn)而塑造了曹操的形象。“方其”以下，從曹操兵力的強(qiáng)大和地盤的擴(kuò)張寫出了聲勢(shì)和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八字勾畫出曹操本人的形象，顯得格外飽滿，有立體感。不這樣寫，人物的形象就不易突出。難在“固一世之雄”句的一總，“而今安在哉”的一跌，最見功力。上一句所謂頓挫以蓄勢(shì)，下一句所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實(shí)為千錘百煉而出，對(duì)曹操這個(gè)歷史人物確是千古定評(píng)。這是本段的上一節(jié)，其實(shí)也正是《念奴嬌》中“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之意，卻用了另一種手法，便使人應(yīng)接不暇了。從“況吾與子”以下至“托遺響于悲風(fēng)”，是第三段的下一節(jié)，雖為客語(yǔ)，實(shí)反映作者本人思想中的消極面。意思是說，像曹操那樣的英雄人物，在當(dāng)時(shí)也逃不脫失敗的命運(yùn)，那么在今天這種逆境之中，還有什么必要去建功立業(yè)!這一節(jié)只是出世思想和消極情緒的反映，而作者卻渲染成如此一段文章，既有古文家所謂的辭采，又不落前人的窠臼，通過形象描寫，還使人不致于產(chǎn)生消沉之感，正是文字有魅力處。“挾飛仙”二句想象奇絕，卻跌入“知不可乎驟得”一層意思中來，于文義為倒裝，于文勢(shì)為逆挽，變化無方，起落隨意;以形象、比喻相對(duì)比，用意十分醒豁，但又毫無說教者習(xí)氣，也沒有抽象的空論，而悲從中來，想超脫塵世又無法逃避現(xiàn)實(shí)，真是哀傷到極點(diǎn)了。所以結(jié)語(yǔ)“托遺響于悲風(fēng)”一句寫出不得不“哀”的一片苦衷。文字寫到這里，真疑山窮水盡，無路可走;不想下一段柳暗花明，用帶有理趣的邏輯思維來反駁這一消極出世思想，把在人意料之中的一點(diǎn)意思寫得出人意料之外，這真神奇了。
第四段是比前一段深入一層的正面文字，雖與前一段屬于一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，卻并非平列的。若從其結(jié)構(gòu)看，又與前文不同。這一段本來只有一層意思，卻化作兩層來寫。水和月同為比喻，作用和性質(zhì)是一樣的，作者乃把它們分作兩層來說;作者在這一段里所要闡明的只是“不變”這一層意思，卻以變與不變兩者相提并論。這就使文章顯得波瀾起伏。“逝者”句用《論語(yǔ)》“子在川上”一章之意，“盈虛”二句用《莊子•秋水》“消息盈虛，終則有始”。水雖東流長(zhǎng)逝，但川上之水仍源源不斷;月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個(gè)月亮。所以用“蓋將自其變者”兩句輕輕一駁，便不再照應(yīng)，卻把重點(diǎn)放在后面兩句“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，”所以再反問一句：“而又何羨乎!”不說“而又何哀”，反說“而又何羨”，針對(duì)上文“羨長(zhǎng)江之無窮”而言，文筆總在不斷變化。蓋有“哀”才有“羨”，無“羨”自然也就沒有必要去“哀”了。上文說“吾生須臾”，此則說“物與我皆無盡”。物無盡，人們能理解;“我”亦無盡，就不易分曉。作者之意，乃是指不朽而言，即所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。蘇軾所追求的也正是這個(gè)“不朽”。所以其生活態(tài)度歸根結(jié)蒂還是積極的。下面“且夫天地之間”四句，看似宿命論，其實(shí)作者卻是用來對(duì)待功名富貴、得失榮辱的，所以其內(nèi)在涵義并不錯(cuò)。接下去從“惟江上之清風(fēng)”直到“而吾與子之所共適”，是作者的正面主張，認(rèn)為應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)，享受大自然所給予的美的景物。末句的“吾與子”正好同上文“客”所說的“吾與子”遙相呼應(yīng)。有人說，這不過是及時(shí)行樂的思想，誠(chéng)然。但其所樂者乃在陶然于自然景物。這就比東漢人所追求的“不如飲美酒，被服紈與素”(《古詩(shī)十九首》)要高尚多了�？梢娮髡叩木窬辰绮⒉荒敲从顾椎图�(jí)。他所追求的是精神上的解脫而非物質(zhì)上的享受。他執(zhí)著于不朽的事業(yè)，而對(duì)功名利祿卻比較看得超脫，這就同一般的及時(shí)行樂思想有著本質(zhì)上的區(qū)別了。
第五段仍用簡(jiǎn)短的敘事作為全篇的結(jié)尾。“客喜而笑”的“喜”和“笑”，與前文“飲酒樂甚”的“樂”，以及“怨”“慕”“泣”“訴”“愀然”“哀”“羨”等描寫感情變化的詞語(yǔ)是聯(lián)屬一氣的。這是全文情感發(fā)展的線索，直貫通篇。以下的描寫與“飲酒樂甚”句相輝映，而最后兩句則寫盡“適”字之趣，文章亦搖曳生姿，得“余音裊裊，不絕如縷”之妙。