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傳統(tǒng)文化手抄報：儒家
在學習、工作、生活中，說到儒家，大家肯定都不陌生吧，以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化手抄報：儒家，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
倫理觀：“仁”是是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”�！爸摇笔潜M自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀：主張以禮義治國，恢復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。
宇宙觀：對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希�！彼J為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學術界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
儒家名言 1
1、蓄疑敗謀，怠忽荒政�！渡袝�
2、鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天�！对娊�(jīng)》
3、誠者，天之道；思誠者，人之道也�！睹献印�
4、中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！吨杏埂�
5、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。《孟子》
6、君子務知大者遠者，小人務知小者近者。《左傳》
7、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸�！墩撜Z》
8、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。《論語》
9、吃一塹，長一智。《春秋》
10、關雎，樂而不淫，哀而不傷。《論語》
11、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！墩撜Z》
12、君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也�！睹献印�
13、大德不官，大道不器，大信不約�！抖Y記》
14、不義而富且貴，于我如浮云�！墩撜Z》
15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也�！墩撜Z》
16、允恭克讓，光被四表�！渡袝�
17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《論語》
18、家必自毀，而后人毀之�！睹献印�
19、見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也�！蹲髠鳌�
20、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！墩撜Z》
21、執(zhí)其兩端，用其中于民。《禮記》
22、射不主皮，為力不同科，古之道也�！墩撜Z》
23、一鼓作氣，再而衰，三而竭。《左傳》
24、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也�！洞髮W》
25、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！墩撜Z》
26、惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道�！渡袝�
27、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！《論語》
28、君子周而不比，小人比而不周。《論語》
29、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌�！渡袝�
30、人若無志，與禽獸同類。《孟子》
31、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。《論語》
32、名不正則言不順，言不順則事不成。《論語》
33、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之�！蹲髠鳌�
34、惡言不出于口，忿言不反于身�！抖Y記》
35、人而不學，其猶正墻面而立�！渡袝�
36、終身所約，永結為好。琴瑟再御，歲月靜好。《詩經(jīng)》
37、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極�！对娊�(jīng)》
38、手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉�！对娊�(jīng)》
39、君子上交不謅，下交不瀆。《周易》
40、罔游于逸，罔淫于樂。《尚書》
41、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也�！抖Y記》
42、天命之謂性，率性之謂道�！吨杏埂�
43、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。《論語》
44、古者言之不出，恥恭之不逮也。《論語》
45、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。《詩經(jīng)》
46、其興也勃焉，其亡也忽焉！《左傳》
47、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。《論語》
48、普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣。《詩經(jīng)》
49、君子和而不同，小人同而不和�！墩撜Z》
50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好�！墩撜Z》
51、逝者如斯夫，不舍晝夜。《論語》
52、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。《禮記》
53、見利不虧其義，見死不更其守�！抖Y記》
54、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余。《尚書》
55、君子以言有物，而行有恒。《周易》
56、君子藏器于身，待時而動；天下有道則見，無道則隱。《周易》
57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。《尚書》
58、凡事預則立，不預則廢�！抖Y記》
59、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。《禮記》
60、知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！墩撜Z》
61、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。《論語》
62、不知命，無以為君子也�！墩撜Z》
63、為山九仞，功虧一簣。《尚書》
64、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！墩撜Z》
65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。《論語》
66、君子不自大其事，不自尚其功�！抖Y記》
67、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣�！墩撜Z》
68、鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！《周易》
69、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》
儒家名言 2
1、君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。
2、漸漸向里尋那精英處。
3、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
4、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。《左傳》
5、人而不學，其猶正墻面而立�！渡袝�
6、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好�！墩撜Z》
8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
9、名不正則言不順，言不順則事不成�！墩撜Z》
10、夫禮之初，始諸飲食。
11、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。
12、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
13、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。
14、問渠那得清如許，為有源頭活水來。
15、道不同，不相為謀。
16、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。
17、故木受繩則直，金就礪則利�！盾髯印駥W》
18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！墩撜Z》
19、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。
20、不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。
21、中庸其至矣乎！民鮮能久矣。《中庸》
22、己所不欲，勿施于人�！墩撜Z。顏淵》
23、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
24、欲速則不達�！墩撜Z。子路》
25、讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。
26、朽木不可雕也�！墩撜Z》
27、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我�！对娊�(jīng)》
28、立身以立學為先，立學以讀書為本。
29、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>
30、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
31、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
32、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！洞髮W》
33、性相近也，習相遠也。
34、不以規(guī)矩，不能成方圓�！睹献印るx婁上》
35、已所不欲，勿施于人。
36、世事雖多。盡是人事。
37、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！吨杏埂�
38、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
39、雖千萬人吾往矣！
40、生于憂患，死于安樂�！睹献�。告子下》
儒家作文1
作為學長，我非常高興你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。的確，你的擔心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔心的來由。但你的擔心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為規(guī)范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助�！蹦銓Υ寮椅幕�，就應當保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當?shù)臋嗔Γ?/p>
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建設中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的基礎上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶睿緫侵敢鐣斑M的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。
儒家作文2
課堂上，老師問：“如果生逢亂世，你會做道家還是儒家？”我沒有回答，我想當?shù)姆堑婪侨濉?/p>
對于道家，我一直有些不理解，古人說“大隱隱于市”，他們這些人卻多數(shù)選擇隱于深山之中，與自然為鄰，他們是真的達到“隱”的境界么？難能可貴的不是他們在超俗的環(huán)境中有超俗的心態(tài)，而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境，真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械�，而是在沒了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。
道家遠離了塵世的喧囂，倘佯在山水之中，他們覺得自己是快樂的，可我覺得他們并非真正的快樂，頂多算得上是苦中作樂罷了。勤奮苦學，修得本領，若不是世道太令人失望，他們又怎么甘心隱居？隱，不過是一種無奈的選擇罷了。
道家的消極避世常被認為是沒有社會責任感的表現(xiàn)，這與我們當今的價值觀是不相符合的，所以，社會上批評道家的聲音層出不窮。拋開世俗的種種條條框框，單看道家“以退為進”的這種心態(tài)，我覺得這是一種大智慧，坦白地講，我極欣賞道家的不功利，不世俗，隨性而活，自得其樂，人應該有這樣的灑脫和驕傲，更應該有這樣的勇氣和自由，見過太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人，何必？
但老師也說，人不僅有自然屬性還有社會屬性，我們享受社會資源，就應該承擔社會責任，消極避世是不可取的，這樣下去是一個惡性循環(huán)，若每個人都這樣逃避，到最后就算你想隱，也找不到可以隱的地方了。身為社會的一份子，你與這個社會是同呼吸、共命運的，世界上的事情沒有絕對，你覺得你做不到是因為你還沒有足夠的努力嘗試。
當今國泰民安，沒有人會逼著你選擇當?shù)兰一蛉寮遥幢銢]有身處亂世，我們仍需為國家的美好未來而奮斗，在奮斗過程中我們仍會遇到艱難困苦，或許你沒有能力改變世道，那請你潔身自好，做好身邊小事，貢獻能貢獻的。
我欣賞道家的心境，也喜歡儒家的處世方式，如果我生于亂世，我的目標就是既道且儒。
《春秋谷梁傳》簡介
《春秋谷梁傳》為儒家經(jīng)典之一。 起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時魯人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補注》為清代學者注解《春秋谷梁傳》的較好注本。
《春秋谷梁傳》一般認為屬于“今文經(jīng)”(見經(jīng)今古文學)。全書正文兩萬三千多字，采用問答體解說《春秋》，重點在闡述經(jīng)義即《春秋》的政治意義，與《公羊傳》大抵同調，但在個別具體問題上也有歧異。如魯僖公四年《春秋》記：齊桓公伐楚，“楚屈完來盟于師”。《公羊傳》稱：“桓公救中國而攘夷狄，……以此為王者之事也。其言來何，與桓為主也�！c桓公為主，序績也�！笨隙她R桓公取得的重大成績�！洞呵锕攘簜鳌穮s說：“來者何?內桓師也�！谡倭�，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志為僅矣�！闭J為齊桓公成就有限，楚仍桀驁不馴，所論很不相同。
東晉范寧搜輯諸家訓釋著《春秋谷梁傳集解》，標榜兼采眾說、擇善而從，唐人楊士勛又為之作疏，成《春秋谷梁傳注疏》。清人鐘文蒸有《谷梁補注》，網(wǎng)羅前人遺說，可供參考。
由于《春秋》言辭隱晦，表述過于簡約，給后人學習帶來諸多不便。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內容大義，很多學者為其著文詮釋，以補原書之不足。據(jù)《漢書·文藝志》記載，漢代傳注《春秋》的有5傳。后來《鄒氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷亡佚，只有《左氏傳》、《公羊傳》、《春秋谷梁傳》流傳至今，被稱為“《春秋》三傳”。
《春秋谷梁傳》主要意義
讀《春秋谷梁傳》可以看《十三經(jīng)注疏》本，漢代何休解詁，唐人徐彥疏的《春秋公羊傳注疏》，晉人范寧集解、唐人楊士勛疏的《春秋谷梁傳注疏》(均為北京大學出版社標點本)。或清儒莊存與、劉逢祿、孔廣森、鐘文烝、侯康等人的相關研究。漢代以后，《公羊》和《谷梁》關注的人不是很多，只是到了晚清，公羊學有過短暫的復蘇。但在漢代，二傳可都是立為博士官的顯學，尤其是《公羊傳》，可是用來“《春秋》決獄”的利器，能夠流傳兩千年之久，其在思想上、語言上有不可抹煞的價值。尤其是是探討漢代的學術思想史，就更是不能不了解《春秋谷梁傳》。
范寧所做《春秋谷梁傳序》，寫得漂亮，文字也很美。比如講到孔子“因魯史而修《春秋》”時，講到“一字之褒，寵逾華袞之贈。片言之貶，辱過市朝之撻。德之所助，雖賤必申。義之所抑，雖貴必屈。故附勢匿非者無所逃其罪，潛德獨運者無所隱其名，信不易之宏軌，百王之通典也�！闭f得還是比較夸張的，畢竟春秋三傳彼此都是不同的，甚至是相反的。比如，宋襄公的評價，《公羊》和《谷梁》就截然相反。
僖公二十二年，宋襄公與楚師戰(zhàn)于泓，說些什么“不鼓不成列”、“君子不重傷，不禽二毛”之類的話，最后大敗，受傷而亡身。(《左傳》)
《公羊傳》云：“已陳(列陣)，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。”把這個腦袋不甚清楚的宋襄公大大夸獎了一番，甚至還和傳說中的賢君周文王相提并論。
《春秋谷梁傳》二十三年與此不同：“茲父之不葬(意為宋襄公死不書葬)，何也?失民也。其失民何也?以其不教民戰(zhàn)，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉!”一句話，根本不配當國君，死了就死了。
范寧在《春秋谷梁傳序》中，還曾把三傳作比較，說出一番很高明的見解：“凡傳以通經(jīng)為主，經(jīng)以必當為理。夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其所滯，擇善而從乎?既不俱當，則固容有失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不并舍以求宗，據(jù)理以通經(jīng)乎?雖我之所是，理未全當，安可以得當之難，而自絕于希通哉!而漢興以來，瑰望碩儒，各信所習，是非紛錯，準裁靡定。故有父子異同之論，石渠分爭之說。廢興由于好惡，盛衰繼之辯訥。斯蓋非通方之至理，誠君子之所嘆息也。《左氏》艷而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深于其道者也。故君子之于《春秋》，沒身而已矣�！�
《春秋谷梁傳》流傳情況
《春秋谷梁傳》與《左氏傳》、《公羊傳》一樣，都是為解釋《春秋》而作的。據(jù)《漢書?藝文志》，在漢以前，解釋《春秋》的有五家，除《左傳》、《公羊》、《谷粱》外，還有《鄒氏傳》和《夾氏傳》。到漢初，《鄒氏傳》因為沒有人把它傳下來，《夾氏傳》又沒有文字記載，這兩家就失傳了。而《公羊》與《谷梁》則用漢時流行的隸書記錄成書，稱為今文，立于學官，即在中央國立大學設立課程，專門備有博士加以傳授。
《春秋谷梁傳》在戰(zhàn)國時一直是口耳相傳的。據(jù)唐朝人的說法，最初傳授《春秋谷梁傳》的，是一個名叫谷梁俶的人，他一名赤，字元始，說是曾受經(jīng)于孔子的弟子子夏。但據(jù)后人考證，《春秋谷梁傳》中曾引“谷梁子曰”，竟然自己稱引自己;又引“尸子日”，尸子是戰(zhàn)國中期一位思想家，可見唐人說法不一定可靠。書中還有引用公羊子的話并加以辯駁的情況，因此有人認為它成書要較《公羊傳》為晚。
同樣解釋《春秋》，《左傳》主要是闡述史事，是一部史書，《谷梁》則與《公羊》體例相同，采取自問自答的方式解說《春秋》的旨意，是闡明儒家思想的一部經(jīng)書�！豆颉分仃U釋《春秋》的微言大義，強調尊王攘夷、大一統(tǒng)的思想，與現(xiàn)實政治配合較密切;《谷梁》則主要以文義闡發(fā)《春秋》經(jīng)文，較為謹慎，認為應該信以傳信，疑以傳疑，主張貴義而不貴惠，信道而不信邪，成人之美而不成人之惡。因此宋代的《春秋》學家胡安國曾說：“其事莫備于《左氏》，例莫明于《公羊》，義莫精于《谷梁》�！�
《春秋谷梁傳》與《左傳》、《公羊》一樣，最初與《春秋》也是“別本單行”的。到晉朝范寧作集解，就把經(jīng)傳合為一書。后來唐朝楊士勛又進一步為之作疏，稱《春秋谷梁傳注疏》，共二十卷。清代也有好幾家為《春秋谷梁傳》作注。較通行的本子是清代中期阮元的《十三經(jīng)注疏》。
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