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張修林淺談現(xiàn)代詩歌與傳統(tǒng)詩歌的差異
大連市人民政府發(fā)展研究中心社會事業(yè)研究室副主任、副研究員，中國兒童心理學(xué)會非智力因素研究專業(yè)委員會常務(wù)理事，遼寧省創(chuàng)造力研究專業(yè)委員會副秘書長，全國少年兒童中華文化經(jīng)典誦讀活動遼寧省大連市推廣輔導(dǎo)中心主任琴聲破曉：拜讀了你的《答文友問（一）：詩人的感性和理性的平衡等》，有兩點感悟，請先生指教。
�。�1）、詩人的感性和理性的平衡，感性是以健康心理為前提，理性應(yīng)以積極入世和消極出世為界線，二者還得受制于詩人文學(xué)素養(yǎng)和人品的養(yǎng)成；
�。�2）、詩歌的對話形式，登峰造極者也無非是古者之真?zhèn)鞯馁x、比、興，了解和掌握了賦、比、興，無論是“與心靈有聯(lián)系”，還是“超級感覺的語言”，都有了操作的依托！
張修林：
鑒于真正了解現(xiàn)代詩歌目前的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展水平的人，相對來說比較少，幾乎僅限于內(nèi)部的即先鋒詩歌的理論與創(chuàng)作的圈子，而一直以來，現(xiàn)代詩歌經(jīng)常遭遇來自外部各種層面的誤解、指責(zé)甚至非難，這里，我先談第二點。
傳統(tǒng)詩歌之真?zhèn)鞯馁x、比、興，也不過是古代文學(xué)創(chuàng)作的基本方法而已，我們知道，賦，稱賦陳，又叫鋪陳、鋪排，是鋪陳、排比的簡稱，就是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群，它的確有一定的加強語勢和渲染環(huán)境、氣氛和情緒的作用。不過，它主要是廣泛用于古代的賦體中，現(xiàn)代的散文，也有不少采用這一方法的，但現(xiàn)代詩歌中尤其是短詩中，極少甚至幾乎不采用這種方法。
為什么呢，因為詩歌是語言精妙的藝術(shù)，在字?jǐn)?shù)有限的情況下，大量采用排比和鋪陳，使詩歌變得松散和羅嗦，出現(xiàn)散文化傾向，這樣，肯定會影響詩歌的在一定容量下的“詩意”。比，即喻，現(xiàn)在稱為比喻，比喻當(dāng)然也是現(xiàn)代詩歌最基本的手法，用得很普遍，一般說來，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象，不過，比喻無非一種詩歌的基本手段而已，不能認(rèn)為比喻就是詩歌形成的主要構(gòu)成要素，正如文字更是詩歌的基本手段，但不能說掌握了文字就掌握了詩歌一樣。興，先言他物以引起所詠之詞，從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況，從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式，它于詩歌，同比喻的作用一樣，也無非是一種修辭的工具。
對于現(xiàn)代詩歌，與中國傳統(tǒng)的古代詩歌，是應(yīng)該有重要差異的。盡管，后者中，有一些創(chuàng)作方法比如你所說的賦、比、興，可以并且在繼承和使用，但更應(yīng)該看到，后者有可取之處的并不多，而且往往被縮小了，它的大多數(shù)，內(nèi)容并不好，不過表達(dá)士大夫情緒，在封建等級制度下的一些皇權(quán)思想，個人得失的小心情、小情感，在表現(xiàn)手法上，也較為單調(diào)，更多在乎格律、格式和詞匯的堆砌。
現(xiàn)代詩歌，才90年歷史，源自尊崇平等意識和自由精神的西方。當(dāng)然源自并不意味著完全照搬。就表現(xiàn)手法而言，現(xiàn)代詩歌是非常豐富的，遠(yuǎn)非賦、比、興所能相比，有學(xué)習(xí)借鑒過來的西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的各種表現(xiàn)方法，也有眾多的國內(nèi)先鋒理論家和詩人在不斷研究和嘗試新的表現(xiàn)手段----比如，在80年代，非非詩派就提出了“語言還原”理論；90年代中，我于1991年所寫的《詩歌的語言理論及其方法》里，就提出過一些，可惜這篇長達(dá)一萬二千字的理論文章，寫完后將僅有的一份按好友鄒赴曉的意見寄給了當(dāng)時主持《石家莊文化報》的詩人左春和，左回復(fù)將發(fā)表于該報，可后來沒有音信，去函催要原稿也未有結(jié)果，現(xiàn)在我是記不起提出了些什么語言理論和方法了；在后來的一些詩歌理論和評論文章中，我又提出了一些，比如絕對張力（指詞與詞之間、句與句之間直接的、內(nèi)在的秩序性的不借助于比喻聯(lián)系所引發(fā)的反應(yīng)力量）；另外，我的一位朋友余怒，這位以最著重詩歌技藝的探索而廣為人知的先鋒詩人，就提出并實踐著“強指”、“誤義”、“隨機(jī)義”等表現(xiàn)方法。類似的新的語言修辭理論，實在不少，我例舉的，不過其中一小部分。
在現(xiàn)代詩歌的內(nèi)在創(chuàng)作精神方面，也有很多新的主張----我的詩歌理論評論文章，其內(nèi)容大多就是詩歌的精神內(nèi)核方面的研究；非非主義周倫佑先生也提出了“紅色寫作”和“體制外寫作”。當(dāng)然還有其它一些主張的�，F(xiàn)代詩歌在這方面是有一些頗具積極意義和建設(shè)意義的研究的。盡管因為時間短暫，在中外融合上，在創(chuàng)作方法、內(nèi)容和傳播的實踐上，我們的現(xiàn)代詩歌不一定就非常成熟。由于各種各樣的原因，目前來看，也有很多亂七八糟而似乎名聲顯赫的所謂現(xiàn)代詩人和現(xiàn)代詩歌。但無論如何，它經(jīng)過了傳統(tǒng)繼承、學(xué)習(xí)他人和總結(jié)發(fā)展的階段，到今天，肯定是順應(yīng)于我們這個時代的創(chuàng)新要求、平等意識和自由精神的發(fā)展的，絕不是傳統(tǒng)的封建意識和單調(diào)創(chuàng)作方法的那些古體詩歌所能比擬的。
一直以來，有很多的人，不了解和研究歷史，不研究中國的社會狀況和現(xiàn)代詩歌發(fā)展?fàn)顩r，不研究現(xiàn)代社會的基本理念和精神，片面地拿曾經(jīng)輝煌的唐詩宋詞來貶低現(xiàn)代詩歌，這是非常錯誤的。唐詩宋詞再輝煌，也只能作為歷史，也只能在作為封建社會的唐朝和宋朝輝煌，總體上看，它們與現(xiàn)代社會的精神是不合拍的甚至相悖的，如果再讓它們在現(xiàn)在輝煌，那歷史只能倒退----不僅唐詩宋詞，封建社會的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該持類似的態(tài)度。最近以來，學(xué)術(shù)界有一種無原則、無限制地吹捧封建傳統(tǒng)文化的勢頭，我認(rèn)為，這實在不是一件好事情。
賦、比、興不過是詩歌寫作的一些基礎(chǔ)的、初級的表現(xiàn)方法，一些最簡單的、外在的表現(xiàn)工具和手段，它們只是詩歌外在問題的最基本的一小部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以反映現(xiàn)代詩歌的語言修辭程度和水平，它更與現(xiàn)代詩歌的內(nèi)部問題即精神理念毫無關(guān)系，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是構(gòu)成優(yōu)秀詩歌的重要條件。
至于詩人的感性和理性的平衡問題，在《答文友（一）》中我談過了，現(xiàn)在結(jié)合你所提出的認(rèn)識，稍微深入一些地談?wù)勎业目捶ā２诲e，感性是以健康心理為前提，但對于詩人，不能僅僅要求他們只具有普通人所具有的那種正常的或者說正當(dāng)?shù)母行裕娙说母行岳硭?dāng)然應(yīng)當(dāng)更豐富，他們應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)更為寬厚、更為進(jìn)步、更具有前瞻性和引導(dǎo)性的美好情感，呈現(xiàn)出更加燦爛的道德的和美學(xué)的心靈愉悅；不過，要比較完善地做到這些，詩人是要付出很大代價的，因為，他們總會遭受來自世俗社會的各種阻力，有時，在社會的強大的世俗性面前，這種阻力甚至是致命的――這就要求詩人有著更為成熟、更為包容和更為堅韌的理性，形成特定的心靈承受能力，以抵消來自外界的種種困擾----至于那些不具有良好品質(zhì)，僅僅依托詩歌對世俗的追隨而獲得某種藝術(shù)之外的利益者，當(dāng)然不會感到什么困擾，無需這樣的理性了。
在我看來，理性應(yīng)當(dāng)是始終積極入世的，并非以消極出世為界線即以消極出世作為緩解困擾和壓力的手段。詩人關(guān)注社會、關(guān)注民生、關(guān)注人性，不應(yīng)當(dāng)是階段性的和局部性的。所以，理性應(yīng)當(dāng)始終是堅定的、良性的和前進(jìn)的。當(dāng)然，要做到這點，而又能夠化解內(nèi)心的不安、痛苦甚至絕望，是非常困難的，這就要求詩人具有很高的人文素養(yǎng)，并且形成上面所說的成熟、包容和堅韌的理性。
說了這么多，不能算是對你的兩點感悟的回答，更不敢說是什么指教，只能說是我通過你所說的這兩個問題，產(chǎn)生了上面的一些想法，和你商榷而已。
2xxx年11月9日
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