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穆旦《詩八首》全文
《詩八首》寫于1942年的2月，是穆旦的代表作，這首詩被認為是穆旦最為晦澀難懂的一首愛情詩，下面是小編為大家收集的關(guān)于穆旦《詩八首》全文，希望能夠幫到大家！
《詩八首》
穆旦
�。�一）
你底眼睛看見這一場火災(zāi)，
你看不見我，雖然我為你點燃，
哎，那燒著的不過是成熟的年代，
你底，我底。我們相隔如重山！
從這自然底蛻變程序里，
我卻愛了一個暫時的你。
即使我哭泣，變灰，變灰又新生，
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
�。�二）
水流山石間沉淀下你我，
而我們成長，在死底子宮里。
在無數(shù)的可能里一個變形的生命
永遠不能完成他自己。
我和你談話，相信你，愛你，
這時候就聽見我底主暗笑，
不斷地他添來另外的你我
使我們豐富而且危險。
�。�三）
你底年齡里的小小野獸，
它和青草一樣地呼吸，
它帶來你底顏色，芳香豐滿，
它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。
我越過你大理石的智慧底殿堂，
而為它埋藏的生命珍惜；
你我底手底接觸是一片草場。
那里有它底固執(zhí)，我底驚喜。
（四）
靜靜地，我們擁抱在
用言語所能照明的世界里，
而那未形成的黑暗是可怕的，
那可能的和不可能的使我們沉迷。
那窒息我們的
是甜蜜的未生即死的言語，
它底幽靈籠罩，使我們游離，
游進混亂的愛底自由和美麗。
�。�五）
夕陽西下，一陣微風(fēng)吹拂著田野，
是多么久的原因在這里積累。
那移動了景物的移動我底心，
從最古老的開端流向你，安睡。
那形成了樹木和屹立的巖石的，
將使我此時的渴望永存，
一切在它得過程中流露的美，
教我愛你的方法，教我變更。
�。�六）
相同和相同溶為疲倦，
在差別間又凝固著陌生；
是一條多么危險的窄路里，
我驅(qū)使自己在那上面旅行。
他存在，聽我底使喚，
他保護，而把我留在孤獨里，
他底痛苦是不斷的尋求
你底秩序，求得了又必須背離。
�。�七）
風(fēng)暴，遠路，寂寞的夜晚，
丟失，記憶，永續(xù)的時間，
所有科學(xué)不能祛除的恐懼
讓我在你底懷里得到安憩——
呵，在你底不能自主的心上，
你底隨有隨無的美麗形象，
那里，和我底平行著生長！
�。�八）
再沒有更近的接近，
所有的偶然在我們間定型；
只有陽光透過繽紛的枝葉
分在兩片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飄落，
而賜生我們的巨樹永青，
它對我們不仁的嘲弄
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原文：
圣人不利己，憂濟在元元。
黃屋非堯意，瑤臺安可論？
吾聞西方化，清凈道彌敦。
奈何窮金玉，雕刻以為尊？
云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚適增累，矜智道逾昏。
詩詞賞析：
武則天當政時期，搜刮民財，大規(guī)模地在全國范圍內(nèi)興建佛寺。佛寺的規(guī)模超過宮闕。崇佛的工程興起以后，每天要役使上萬人，國庫耗竭，民不聊生。
詩人對此義憤填膺，禁不住把怨刺之筆直接指出了武則天，尖銳地諷刺和揭露武則天崇奉佛教，勞民傷財?shù)幕奶菩袕剑腥缤闯獗渍南摹?/p>
這首詩的主要特點是用詩來議論時弊。與詩人多次向武則天上呈的那些批評朝政得失的奏章大不相同，它所談的雖然也是政治、社會問題，但不同于一般直陳其事的政論文，它既是政論，但又首先是詩，是詩與政論的結(jié)合。
開頭四句標舉懦家仁政愛民的思想，抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來諷誡當代胡作非為的君主是中國古代詩歌習(xí)用的傳統(tǒng)手法。因此陳子昂開宗明義地為全詩立論：上古道德之君從來不為一己謀利，而是處處關(guān)懷和扶助善良的平民百姓。
接著三、四兩句引出古代著名的賢君與暴君的例子，進行正反對比。詩人以懇切而激烈的語氣向當代最高統(tǒng)治者進言：堯一向以節(jié)儉著稱，乘坐考究的車子決不是他所愿意；你大周皇帝本該勵精圖治，不去學(xué)習(xí)萬代稱頌的圣君堯，難道還去效法那亡國之君商紂王建造瑤臺的奢侈行為嗎？這里引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物（“黃屋”與“瑤臺”），避免枯燥地直接說理。因而使議論具有了形象性，富有情韻，增強了感染力與說服力。
“吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊？”詩人援引佛教主張清凈慈悲的教旨，指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈，恰恰是悖離了佛家的本意。這里“以子之矛，攻子之盾”，有理有據(jù)地否定了當事者為自己辯解的借口。武則天是代李姓皇帝而立，建立武周政權(quán)的，她執(zhí)政后急于欺騙民心，讓百姓相信大周是“天命”所歸。于是奸佞小人趁機而起，投其所好，偽造符箓圖讖，宣揚這位女主是西方彌勒佛轉(zhuǎn)世，這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，興建佛寺之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對此駁斥道：來自西方的佛教，本以清凈慈悲為主，愈是清凈愈見佛道的尊嚴；自稱崇佛的人為什么反而要違背佛道，大興土木，用金玉塑像造廟這種奢侈行為作為對愛好清凈的佛的尊奉呢？這是全詩的第二處反問。
這個反問，比第一個反問更為有力。如果說，前一個反問中還帶有勸導(dǎo)的成分，那末這個反問就完全是怒斥了。這一怒斥，揭穿了崇佛者的虛偽。“奈何”一詞詰難有力，使對方?jīng)]有辯解的余地。
“云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩”以嚴格的工對對新建的座座佛寺的宏偉規(guī)模與奢華布局進行充分的描繪。
為了建造高聳云霄的廟宇寺院而將山林砍伐開采殆盡，為了做成金碧輝煌的圖案花紋而搜盡了民間的珍珠寶物，給人民帶來很大的苦難。這里只寫建筑物的巨大耗費，而將百姓因此而遭受的深重苦難留給讀者去想象和補充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是對偶，但已由實化虛，從前面的描寫重新轉(zhuǎn)入議論。兩句大意是：這些宏大精麗的巧妙工程，看來連鬼神也難以建成，人怎么竟把它們建成了呢？言外之意是：這些，耗費了多少百姓的血汗和生命。這是全詩浩繁的工程對統(tǒng)治者倒行逆施的第三處反問。這個反問由第一處的勸導(dǎo)和第二處的申斥，上升為憤激的控訴了。詩的最末二句：“夸愚適增累，矜智道逾昏”，是警告統(tǒng)治者向“愚民”夸示宗教排場，足以造成無窮的后患；玩弄聰明的結(jié)果，徒然勞民傷財，使政治更加昏亂。這個結(jié)尾正面著筆，慷慨陳辭，說服力極強。以批判昏亂之“道”來呼應(yīng)開頭所歌頌的古圣人之“道”，使得篇章結(jié)構(gòu)嚴密，說理透辟，具有很強的批判性和說服力。
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