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現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作技巧
現(xiàn)代詩(shī)也叫“白話詩(shī)”，最早可追源到清末，是詩(shī)歌的一種，與古典詩(shī)歌相比而言，雖都為感于物而作，但一般不拘格式和韻律。下面和小編一起來(lái)看現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作技巧，希望有所幫助！
現(xiàn)代詩(shī)歌也叫新詩(shī)，“新詩(shī)是指五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)的新體詩(shī)歌，它采用現(xiàn)代口語(yǔ)相接近的白話，并在形式、格律上作了多方面的探索和創(chuàng)造”——《新詩(shī)鑒賞辭典》。本人認(rèn)為，這種說(shuō)法不夠科學(xué)全面，應(yīng)該表述為：“新詩(shī)是指五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)的新體詩(shī)歌，它采用現(xiàn)代口頭語(yǔ)言或古典書面語(yǔ)言，表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的在形式上有所創(chuàng)新的詩(shī)歌�！边@樣，許多使用古典詩(shī)言表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的且格式與古詩(shī)不同的詩(shī)歌，也可以稱之為新詩(shī)。
新詩(shī)的最大特點(diǎn)是自由隨意，沒有固定章法，所以，新詩(shī)的創(chuàng)作也是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。她不像古典詩(shī)歌有固定的格式寫法和較為深入淺出的詩(shī)評(píng)詩(shī)話可以參照，許多現(xiàn)代詩(shī)人留給我們的只有優(yōu)秀作品，很少涉及詩(shī)歌創(chuàng)作本身；學(xué)院式的詩(shī)歌理論不少，玄秘深?yuàn)W，甚至故弄玄虛，不太適合于民間詩(shī)人和一般詩(shī)寫者，加上詩(shī)歌普及教育不夠，這也就導(dǎo)致了當(dāng)前詩(shī)壇魚龍混雜、詩(shī)風(fēng)不正的局面。為此，有必要靜下心來(lái)對(duì)新詩(shī)進(jìn)行一番探究和總結(jié)。本人從事詩(shī)歌創(chuàng)作多年，積累一定的創(chuàng)作與鑒賞經(jīng)驗(yàn)，想從實(shí)用的角度來(lái)談?wù)勑略?shī)的創(chuàng)作，也算是拋磚引玉和促進(jìn)交流。新詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程大致可以分為六個(gè)環(huán)節(jié)：
一、感興。
又叫作興、興起、興會(huì)等，賈島《二南密旨》說(shuō)：“感物曰興，興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興。”感興的基本意思是感物起興（或興起），也就是指人由感物而生成體驗(yàn)。感興也是發(fā)端之意，是一首詩(shī)的寫作起因和產(chǎn)生動(dòng)力，是激發(fā)起來(lái)的創(chuàng)作興趣�！杜d辭詩(shī)學(xué)片語(yǔ)》說(shuō)感興有三個(gè)層面：
一是日常感興，如觸景生情或觀讀后感，是日常表面的所見所聞；
二是深層感興，如思想積累和靈感沖動(dòng)，是更高精神上的所感所想；
三是中間感興，介于二個(gè)層面之間的種種感興，如觸景生情加自由想象，是聯(lián)想引起的中間過(guò)渡地帶。
例如，王之煥的《登鸛鵲樓》，因?yàn)榈桥R時(shí)的所見所聞，激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作興趣，寫出了千古名篇。沒有登臨感物就無(wú)法起興，或者說(shuō)起興（情）成了無(wú)以寄托的抽象。一般來(lái)說(shuō)，沒有感興是寫不出好詩(shī)的。
二、立意。
就是確立詩(shī)歌的主要意旨或意境，相當(dāng)于確立文章的中心思想，具體來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)人在一首詩(shī)里所表達(dá)的思想感情，是詩(shī)的內(nèi)核部分，是“寫什么”的中心。如孟浩然《春曉》，寫的是鳥啼花落、春曉而不覺，主要意旨卻是浩然高隱超脫、一無(wú)拘系的詩(shī)意所在，一種花開花落、寵辱不驚的意境就是這首詩(shī)的立意。而王之煥《登鸛鵲樓》是通過(guò)登樓遠(yuǎn)眺，寫景議論，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人開闊的心胸，隱含時(shí)空無(wú)窮、追求無(wú)涯的人生哲理和雄渾高朗的意境，這個(gè)意境就是立意所在。再比如顧城的《一代人》，短短二行卻是意象詩(shī)的佼佼者，言少意多，語(yǔ)淺意遠(yuǎn)，話止意長(zhǎng)，象此意彼，極富穿透力和生命力，其立意就是表現(xiàn)一代人的命運(yùn)和覺醒。在新詩(shī)創(chuàng)作中，立意要求正確和創(chuàng)新，不能泥古和板滯。立意可以為題材、構(gòu)思和意象提供指向性選擇，否則就會(huì)很盲目的。
三、構(gòu)思。
就是在立意基礎(chǔ)上去開拓思路、詩(shī)情提煉、角度選娶尋找境象、發(fā)揮想像、挖掘詩(shī)意和布局謀篇。主要依托生活經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)、詩(shī)文常識(shí)、生理體味和心理感受。在布局謀篇方面古典詩(shī)歌有三個(gè)基本方法可以借鑒：
一是借景抒情（含單純寫景或抒情），先寫景后抒情，如李白《靜夜思》，因月光而疑霜，因霜色而思寒，月冷霜寒之景不覺觸動(dòng)了故鄉(xiāng)之思情。
二是托物言志（包括單純?cè)佄锘蜓灾荆�，如于謙《石灰吟》，借寫石灰來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人品人格和思想境界。
三是敘事議論（包括單純敘述或議論），敘述一件事并對(duì)此發(fā)表觀點(diǎn)，如李清照《夏日絕句》是首詠史詩(shī)，不過(guò)本詩(shī)是先議論后寫事，借項(xiàng)羽不肯過(guò)江東自刎于烏江這一史事，概括了詩(shī)人“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！钡娜松鷾�(zhǔn)則，抒發(fā)了愛國(guó)主義的思想感情。
此外，寫景、狀物、記事、敘述、議論、抒情等綜合運(yùn)用也是古典詩(shī)歌常見的構(gòu)思方法。在新詩(shī)中，“綜合運(yùn)用法”也尤為常見，像戴望舒《雨巷》和徐志摩《再別康橋》。此外，“意象法”是十分常用的構(gòu)思方法，“象為意用，意為象本”，詩(shī)貴有意象，脫離開“象”而直接寫“意”，則易抽象空泛；一味寫零亂瑣碎、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“象”，則因玩忽“意”而薄于價(jià)值。所謂意象法，就是由意而找象、并借助比喻象征暗示加以比較篩癬進(jìn)而聯(lián)想成篇的構(gòu)思方法，與下面所說(shuō)的意象組合有些類似，但不完全相同。構(gòu)思重在創(chuàng)新，要在感情、角度、布局、語(yǔ)言和手法進(jìn)行創(chuàng)新。構(gòu)思是寫詩(shī)的重點(diǎn)，好的構(gòu)思等于一首詩(shī)完成一大半。詩(shī)尾與詩(shī)題也是構(gòu)思不可忽視的地方。
《詩(shī)歌形態(tài)美學(xué)》把詩(shī)分成內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)和表層意象結(jié)構(gòu)，這也是構(gòu)思的好方法。內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)就是情感結(jié)構(gòu)，其物化形態(tài)有下列幾種：
一、明線情感結(jié)構(gòu)。
二、暗線情感結(jié)構(gòu)。
三、雙線情感結(jié)構(gòu)。
四、反向情感結(jié)構(gòu)。
五、多—維向情感結(jié)構(gòu)。
表層意象結(jié)構(gòu)就是意象結(jié)構(gòu)本身，其物化形態(tài)有下列幾種：
一、遞進(jìn)式意象組合。
二、并置式意象組合。
三、對(duì)比式意象組合。
四、輻射式和輻輳式意象組合。
這些結(jié)構(gòu)方式及其物化形態(tài)對(duì)詩(shī)的構(gòu)思是相當(dāng)重要的，可以說(shuō)是比較高級(jí)的構(gòu)思技法，由于篇幅關(guān)系，這里只列出目錄、不加以細(xì)化。該書還提出詩(shī)的音樂美、視覺美和審美信息量等概念。本人從藝術(shù)美學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行綜合，提出詩(shī)歌的六大主流詩(shī)美，即意境美、情感美、哲理美、音樂美、繪畫美和滋味美，以及若干支流詩(shī)美，如朦朧美（含蓄）、自然美（樸實(shí)而自然）、文質(zhì)美（內(nèi)容與形式統(tǒng)一）、人格美（品德與境界）等，這些美學(xué)概念對(duì)構(gòu)思是很有幫助的。
《學(xué)詩(shī)指南》提出詩(shī)宜有“五義”即五個(gè)要素——境（象）、情、意、神、采。以意境（或哲理）為中心，兼顧五個(gè)要素，對(duì)構(gòu)思也很有幫助。此外，網(wǎng)上有人提出詩(shī)歌的模式，如象征模式、橫斷模式、縱貫?zāi)Ｊ�、升華模式、串珠模式、自白模式、象形模式、現(xiàn)代模式和會(huì)意模式，也很值得構(gòu)思參考。
四、表達(dá)。
即詩(shī)歌的語(yǔ)言及表現(xiàn)方式，它是把構(gòu)思的內(nèi)容借助筆或電腦用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，分行分節(jié)形成初步的詩(shī)稿。表達(dá)主要是考慮怎么寫，采用什么體裁類型來(lái)寫。
就新詩(shī)來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上有抒情類、言志類和寫形類；體裁上有自由體、格律體和民歌體；角度上有直抒胸臆和寄托；長(zhǎng)短上有微型詩(shī)（10行內(nèi)）、短詩(shī)（30行內(nèi)）和中長(zhǎng)詩(shī)（30行以上）；品種上有敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、政治抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、史詩(shī)、散文詩(shī)等，風(fēng)格上有象征派、意象派和現(xiàn)代派等；藝術(shù)手法（傾向）上有現(xiàn)實(shí)主義、超實(shí)主義和浪漫主義；語(yǔ)言風(fēng)格有古典、書面和口語(yǔ)等；修辭上有比喻、象征、暗示、借代、通感等；處理上有變形、拼貼、借用、嬉皮、夸張、寓言、童話和怪誕等，流派上有中國(guó)流派和外國(guó)流派二大類無(wú)數(shù)個(gè)品種，排列上有半自由體（無(wú)定節(jié)有定行）、高低行、樓梯式、對(duì)稱體、圖案體和全自由體（無(wú)定節(jié)無(wú)定行無(wú)定頓）。
如何表達(dá)是寫詩(shī)的關(guān)鍵，也是詩(shī)人們和初學(xué)者經(jīng)常面臨的一個(gè)問(wèn)題。表達(dá)是一種語(yǔ)言能力的突破，所以，語(yǔ)言關(guān)是一定要過(guò)好，要多學(xué)習(xí)多模仿多積累并形成自己的語(yǔ)言場(chǎng)，才能下筆如神，這是寫詩(shī)的必由之路。
五、錘煉。
這是借用中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)做法，即煉字、煉句和煉意。表達(dá)只是完成一個(gè)初稿，接下來(lái)就是在滿足立意主旨的前提下對(duì)詩(shī)稿進(jìn)行逐字逐句的推敲，并反復(fù)提煉詩(shī)意，使詩(shī)變得精煉。賈島《題李凝幽居》中“鳥宿池邊樹，僧敲（推）月下門”。就是煉字的例子，改“推”為“敲”，變無(wú)聲為有聲，更加生動(dòng)活潑。黃庭堅(jiān)《登南禪寺懷裴仲謀》中“歸燕略無(wú)三月事，高蟬正抱一枝鳴”。據(jù)說(shuō)改了六次還不滿意，在第七次定稿時(shí)改為“殘蟬猶占一枝鳴”，這樣詩(shī)味就濃厚多了，這是煉句的例子。詩(shī)的精煉，只說(shuō)煉字煉句是不夠的，“煉字不如煉句，煉句不如煉意”�？梢姛捯庾钪匾�，一般要注意連貫、層次、新穎、悠遠(yuǎn)和意在言外等等。
六、交流。
一首詩(shī)完成之后到底好不好？這就要由讀者來(lái)評(píng)價(jià)，能夠引起多數(shù)人共鳴并獲取行家稱贊認(rèn)可的詩(shī)，才能稱之為詩(shī)或者好詩(shī)。所以，沒有經(jīng)過(guò)交流和發(fā)表的詩(shī)不能算真正意義上的詩(shī)。寫好的詩(shī)要拿出去發(fā)表交流，聽聽讀者和詩(shī)人們的意見，好在哪里？不足是什么？如何改進(jìn)？交流是完善作品和提高詩(shī)藝的捷徑之一，交流還可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、增長(zhǎng)見識(shí)、博采眾長(zhǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在同樣努力的情況下，經(jīng)常交流的人進(jìn)步相對(duì)比較快，閉門寫詩(shī)又缺少交流的人進(jìn)步就比較慢。
上述幾點(diǎn)是新詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程與步驟，可以歸納為“寫詩(shī)六步法”，這是較為系統(tǒng)的一種方法，比較適合于中級(jí)詩(shī)歌愛好者；優(yōu)秀詩(shī)人，可能會(huì)使用三步法（構(gòu)思、表達(dá)和交流）來(lái)完成創(chuàng)作；而天才詩(shī)人，可能會(huì)使用一步法（邊寫邊構(gòu)思）或二步法（構(gòu)思加表達(dá)）來(lái)完成作品�！霸�(shī)來(lái)自生活、高于生活”，新詩(shī)的創(chuàng)作離不開生活實(shí)踐與人生經(jīng)歷，想寫出好詩(shī)，就要多去生活中觀察實(shí)踐，多去模仿學(xué)習(xí)名篇佳作。
現(xiàn)代詩(shī)的寫作技巧
一、現(xiàn)代詩(shī)的定義
現(xiàn)代詩(shī)要求詩(shī)人以飽和激情的想象創(chuàng)造出賦予典型化的意境，高度集中地概括反映社會(huì)生活；不講究格律，詩(shī)的分段建行、每行的字?jǐn)?shù)沒有固定要求。主要以詩(shī)意和語(yǔ)言的內(nèi)在音樂動(dòng)感取勝。
二、現(xiàn)代詩(shī)的形式和要求
詩(shī)是詩(shī)人靈魂的剖白，呈現(xiàn)著詩(shī)人的全部心靈感受、內(nèi)心獨(dú)白。
就其意識(shí)歸屬分析：有政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的、人生的……就其情緒狀態(tài)看：有愉悅的、哀傷的、昂奮的、低調(diào)的、愛的、憎的、憤怒的、恬適的、抑郁的……
一首詩(shī)的最佳動(dòng)情點(diǎn)在哪里？從藝術(shù)欣賞看：在你的認(rèn)同里；以創(chuàng)作實(shí)踐論，在你的體驗(yàn)里。就上面兩點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)要求：①使用日�？谡Z(yǔ)，務(wù)求準(zhǔn)確，揚(yáng)棄藻飾。②創(chuàng)造新的節(jié)奏。③要求絕對(duì)自由取材。④推陳意象、擯除含糊的泛論，把握具體的細(xì)節(jié)。⑤追求詩(shī)的堅(jiān)定與清晰、放逐混淆與籠統(tǒng)。⑥詩(shī)的本質(zhì)要求高度集中。
三、感知
先談?wù)勳`感。所謂靈感是詩(shī)人、藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)中的心理現(xiàn)象。創(chuàng)作者在豐富的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，由于某種事物的啟示，思想豁然開朗，捕捉住富有創(chuàng)造性的構(gòu)思，伴之而來(lái)的是創(chuàng)造力和創(chuàng)作激情的爆發(fā)。詩(shī)人艾青認(rèn)為：“靈感是詩(shī)人對(duì)外界事物的一種無(wú)比協(xié)調(diào)、無(wú)比歡快的遇合，是詩(shī)人對(duì)事物的禁閉之門的開啟。靈感是詩(shī)的受孕�！翱梢娫�(shī)的靈感的產(chǎn)生，雖然具有很大的偶爾性，但歸根結(jié)底是詩(shī)人、藝術(shù)家長(zhǎng)期生活積累和藝術(shù)準(zhǔn)備的結(jié)果。
感知即直接、間接的生活感受與認(rèn)識(shí)，是詩(shī)歌寫作活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是寫作過(guò)程的起點(diǎn)。沒有對(duì)生活的感知，絕不可能進(jìn)入詩(shī)歌寫作過(guò)程和進(jìn)行詩(shī)歌寫作活動(dòng)。即如一個(gè)從未見過(guò)葡萄尤其是沒有吃過(guò)葡萄的人，絕不可能向人們道出葡萄的甜美或酸澀。嚴(yán)格地說(shuō)，一切詩(shī)歌寫作，成敗得失的關(guān)鍵在對(duì)于生活感知的廣狹、深淺、新舊、精粗。作家趙樹理說(shuō)：“有了生活，就有了主題和人物�！辈贿^(guò)那有了生活的“有”就頗值得人們玩味與研究。說(shuō)透了就是感知生活的廣博、深厚、新穎、精神。毫無(wú)疑問(wèn)，感知生活，是詩(shī)歌寫作的第一道鐵門檻。是有志于寫作的人必須用心地去跨越的基礎(chǔ)。
四、提煉
提煉包含動(dòng)筆之前的得意、凝意、立意的完整過(guò)程。它是繼感知之后接踵而來(lái)的第二步工作。盡管對(duì)于“提煉”這一術(shù)語(yǔ)，詩(shī)歌界尚無(wú)規(guī)范性的界定，但基本含義是明確的，它就是把來(lái)自直接、間接的生活的意，經(jīng)過(guò)凝煉與加工，使之升華為詩(shī)的主旨。寫詩(shī)最要緊的是立意。立意貫穿在詩(shī)人對(duì)生活的體驗(yàn)、思索以及命筆行文的全過(guò)程中，也反映詩(shī)人對(duì)生活的加工、改造的匠心與意趣�！耙饬x高低決定詩(shī)的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，所以許多詩(shī)人都熬費(fèi)苦心地在“意”上下功夫；同時(shí)詩(shī)的意在詩(shī)行中的體現(xiàn)，應(yīng)是隱蔽而寓于形象中，多運(yùn)用暗示、曲筆、遠(yuǎn)距離比喻、沒有規(guī)定性的象征手法。卞之琳的《斷章》是一首優(yōu)美難懂的詩(shī)：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)”。由于詩(shī)中象征意義的正確定性和詩(shī)人主觀感覺的個(gè)體性，給作品蒙上了一層神秘的色彩。
五、構(gòu)思
構(gòu)思對(duì)于每一個(gè)詩(shī)人、每篇作品來(lái)說(shuō)都絕對(duì)必要的，只是因其技巧的精粗，造成了作品的優(yōu)劣，對(duì)此謝冕有一段話說(shuō)得形象而在理，“超凡的構(gòu)思可能造成華美的殿堂，平庸的構(gòu)思只能產(chǎn)生千篇一律的火柴盒。這種“超凡”是指新穎、獨(dú)特和深刻，是一種艱苦而富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
六、組合
寫詩(shī)除了要認(rèn)真遣詞用語(yǔ)，講究文辭外，還必須十分講究字與行、行與行之間的結(jié)合方式。
詩(shī)是內(nèi)視力特別強(qiáng)的一種藝術(shù)形式，要求詩(shī)人用高度藝術(shù)的語(yǔ)言，抒發(fā)他在某種境遇里對(duì)某些事物的所見、所感、所思，用詩(shī)來(lái)袒露自己的心靈，傳達(dá)自己的心靈信息，以表達(dá)對(duì)客觀事物的深刻感受。而感受是詩(shī)人對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)審美客體的直接把握。所以，我們應(yīng)該在詩(shī)歌寫作前，也就是說(shuō)在詩(shī)還正在我們大腦里受孕前就要事先構(gòu)思好寫這首詩(shī)應(yīng)怎樣寫，包括主題的確定，生活素材的選擇、詩(shī)體形式的選取、章法層次的安排等。一般來(lái)說(shuō)，構(gòu)思是在詩(shī)人的主觀情思與客觀世界的作品的內(nèi)容與形式，繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新等一系列對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不斷探索中，獲得進(jìn)展與成功。詩(shī)的主旨是開門見山還是平中見奇，是引而不發(fā)還是先設(shè)靶子，是鳳冠豬肚還是一字經(jīng)緯？
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【序言與說(shuō)明】
除了，年少?gòu)埧裰畷r(shí)，妄議菲薄之外，我從來(lái)沒有寫過(guò)這樣的�，F(xiàn)下，自己的詩(shī)又寫到了十字路口。局限住了的，或者就是詩(shī)歌理論的有待提高。想一想實(shí)在不如寫一寫的緣由。諍友的促成，也是其主要的原因，在此感謝【綠荷聽雨】兄的倡議，且，也是為幾個(gè)，我的，初學(xué)詩(shī)或初賞詩(shī)的孩子。我用口語(yǔ)式的語(yǔ)言來(lái)寫。如果有引據(jù)，全憑記憶，不去翻書了。我陸續(xù)的來(lái)寫，每天一兩小段，自己加小標(biāo)題。在一個(gè)月左右的時(shí)間里，我采用自己跟貼的方式，文字用彩色加重，以示區(qū)別。因此自己頂自己的帖子，尚望海涵，淺陋之處，尚望達(dá)者大家容讓。
【詩(shī)的懂與不懂】
幾次，總有人說(shuō)，他她，看不懂詩(shī)。有回，實(shí)在忍不住了——我問(wèn)，你能看懂《看圖識(shí)字》嗎？回答，說(shuō)能看懂。我又問(wèn)，那你后來(lái)，能看懂《故事會(huì)》嗎？回答，后來(lái)，能看懂了。 我說(shuō)，你能看懂的詩(shī)上的字，卻為什么看不懂詩(shī)呢？不要試圖從詩(shī)中去尋找一個(gè)故事，要從詩(shī)中去尋找一種感覺。 不要試圖去看懂詩(shī)人說(shuō)了些什么，要看看詩(shī)本身帶給了你引發(fā)了你激發(fā)了你什么�！犊磮D識(shí)字》到《故事會(huì)》是給你經(jīng)驗(yàn)的，也就是用你已經(jīng)有的知識(shí)去詮釋給你什么�？墒窃�(shī)歌，往往不是，詩(shī)歌的欣賞的過(guò)程，是審美的過(guò)程，主體審美的過(guò)程甚至都不需要你去理解，理解錯(cuò)了，也是對(duì)的，因?yàn)槟鞘悄愕模皇窃?shī)本身或者詩(shī)人本身，詮釋甚至強(qiáng)加給你的。記得，你的。
【詩(shī)歌的起源】
動(dòng)物進(jìn)化的高級(jí)了些，都會(huì)發(fā)聲，人類也不例外。發(fā)聲多了復(fù)雜了系統(tǒng)了，就是語(yǔ)言。語(yǔ)言多了復(fù)雜了，需要記錄，就是文字。所以，語(yǔ)言是在文字之前很久很久的。 動(dòng)物與人發(fā)聲的功能，最初主要還是為了吸引異性，或者高亢或者婉轉(zhuǎn)。后來(lái)形成的詩(shī)歌，其先一定是歌在前面，是最好聽的求偶的聲音，那也是最初的詩(shī)歌。因此，詩(shī)歌，是最古老的藝術(shù)形式。一定是在文字之前，甚至是在語(yǔ)言之前。 詩(shī)歌，大抵是在談情。詩(shī)歌，主要分為高亢和婉約兩派。
【靈感】
詩(shī)歌和詩(shī)歌之外的一切相比較，有一個(gè)最大的差異。就是詩(shī)歌需要靈感，要比詩(shī)歌之外的一切文學(xué)的文化的科學(xué)的——需要的靈感，要多的多。也就是說(shuō)，詩(shī)歌更需要靈感，甚至主要是靠靈感。 人類有兩大本能，也就是孟子所說(shuō)的“食色性也”——通俗點(diǎn)說(shuō)，即生存和繁衍。 后者的本能力量，是被人類的文明化過(guò)程不斷壓抑了的，人類為了生存必須犧牲，這是沒有辦法的事情�？墒潜粔阂值倪@種能量，也就是我們稱之為“利比多”的，依靠了三種方式來(lái)施展它的反作用力。一種是宣泄，抽煙喝酒打麻將罵街……一種是轉(zhuǎn)移，運(yùn)動(dòng)爬山賺錢收藏出風(fēng)頭……一種是升華，其中包括寫詩(shī)。 詩(shī)歌的靈感，是壓抑的本能，在升華，依靠你的文字的技巧，在傾訴。
【詩(shī)歌的語(yǔ)言】
西方，工業(yè)革命以來(lái)，尤其是二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義的詩(shī)歌有許多流派。這對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了幾乎是決定性的影響。加之，外國(guó)詩(shī)歌的翻譯，幾乎都是在中國(guó)白話文之后，所以，現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言，是混亂且難堪的。一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的農(nóng)婦，一個(gè)作文寫的不好的學(xué)生，說(shuō)起話來(lái)也會(huì)頭頭是道。這是一種語(yǔ)言。一個(gè)論文散文雜文寫的很好的人，不會(huì)寫甚至不會(huì)懂詩(shī)歌，因?yàn)檫@其實(shí)是兩種不同的語(yǔ)言。詩(shī)歌，與其說(shuō)是使用著混亂的第三種語(yǔ)言，不如說(shuō)是單獨(dú)使用著自己的一種語(yǔ)言，不如說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，還沒有形成獨(dú)特的自己的一種共通的成熟的語(yǔ)言�；蛘哒f(shuō)，每一個(gè)寫詩(shī)的人，都只在使用自己的語(yǔ)言。
【如何理解詩(shī)歌的語(yǔ)言】
詩(shī)歌是有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言的藝術(shù)形式。這和繪畫使用自己的線條透視構(gòu)圖色彩的自己的語(yǔ)言一樣。 所以，不要認(rèn)為自己會(huì)說(shuō)話，認(rèn)識(shí)字，學(xué)過(guò)好多年的語(yǔ)文課……就等于是懂得了詩(shī)歌的語(yǔ)言了。不敢入夢(mèng)的來(lái)入詩(shī)——意思是，如果能用其他的語(yǔ)言方便的表達(dá)出來(lái)的思想和情感不必用詩(shī)來(lái)表達(dá)。 白話詩(shī)口語(yǔ)詩(shī)自白詩(shī)，不等同與白話口語(yǔ)自白，那不過(guò)是詩(shī)歌語(yǔ)言的一種選擇方式而已，當(dāng)然，有時(shí)候也是希望詩(shī)的語(yǔ)言能夠和其他的平常的語(yǔ)言之間能夠互通的原因。
理解詩(shī)歌的語(yǔ)言其實(shí)也不深?yuàn)W，先存心，這詩(shī)人是壓抑著了，現(xiàn)在在發(fā)泄，用的是詩(shī)歌的語(yǔ)言，是他自己獨(dú)特的語(yǔ)言，在說(shuō)他的眼中的影象，是在說(shuō)他自己的體會(huì)，是在傾訴——
存心之后，是看看自己的心，那些聲音，那些文字，那些懂與不懂的意象，那些清晰和含混，給自己的內(nèi)心，帶來(lái)了什么。如果帶來(lái)了，那就是詩(shī)歌語(yǔ)言的領(lǐng)會(huì)了。
【詩(shī)歌的超前】
一般的人看國(guó)際的頂級(jí)的時(shí)裝表演，往往感覺時(shí)裝也不怎么好看，模特也不怎么優(yōu)秀——這其中的一個(gè)主要的原因，就是太超前了。超出了大眾的欣賞品味，超出了一般人的美學(xué)的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌也是如此。盡管中國(guó)的白話詩(shī)，實(shí)際上等于是割裂了中國(guó)的詩(shī)歌傳承。盡管三十年前才開始的中國(guó)新一代的詩(shī)歌的新的發(fā)展，中間也幾乎是每十年就走一次彎路。但是即使是這樣，詩(shī)歌也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的和詩(shī)歌的欣賞者越來(lái)越遠(yuǎn)。詩(shī)歌，在中國(guó)，幾乎是從來(lái)就是小眾的，不是大眾的。中國(guó)詩(shī)歌史上，無(wú)論是柳永還是范成大，也沒有把自己的影響，擴(kuò)大到什么大的范圍里去。中國(guó)最近的統(tǒng)計(jì)，是每人每年平均讀半本書——除了教科書小道消息書實(shí)用類書之外，有多少文學(xué)書？除了奇幻言情官場(chǎng)文學(xué)之外，有多少詩(shī)集？這就是問(wèn)題。
【詩(shī)歌的寫作】
詩(shī)歌的寫作一般是兩種，一種絕大多數(shù)是自己的嘗試，自己學(xué)自己模仿自己以為自己探索自己嘗試。另外一種，則是在老師的指導(dǎo)下講解下分析下修改下完成，后一種，自然是少之又少的了。
自己摸索出自己的詩(shī)來(lái)，每個(gè)人幾乎走的都是不同的路，外人也不能道其詳，不必說(shuō)了。這里，我以我自己的認(rèn)識(shí)之外，更是一生中疊逢恩師的一些方法，陸續(xù)陳述，望能有一些助意。
詩(shī)歌的創(chuàng)作的靈感，主要是與利比多，所以，從青春期到更年期，是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要高峰期。那么，詩(shī)歌的起首的創(chuàng)作，大約最早也開始于青春期。 自然，天才例外
【從表述到描述】
中國(guó)現(xiàn)代，母親對(duì)于自己的孩子，很少朗讀詩(shī)歌，這是幼教的不幸。就是朗讀詩(shī)歌，也在朗讀的時(shí)候，把詩(shī)歌當(dāng)作另外的一種語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)朗讀，造成孩子對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的排斥。自然，所朗誦的詩(shī)歌作品，也往往很不恰當(dāng)�？谡Z(yǔ)和書面語(yǔ)言的差異，已經(jīng)是難以逾越的鴻溝了，在書面語(yǔ)言之上的詩(shī)歌語(yǔ)言，因此更是絕少有人能問(wèn)津。就是將來(lái)成手，自己去做詩(shī)，許多人一生都不會(huì)駕馭詩(shī)歌語(yǔ)言，不過(guò)是在使用書面語(yǔ)言來(lái)寫作。也有許多人口語(yǔ)化語(yǔ)言的詩(shī)，因?yàn)闆]有很好的經(jīng)歷過(guò)口語(yǔ)—書語(yǔ)—詩(shī)語(yǔ)—詩(shī)歌口語(yǔ)的過(guò)程，而始終徘徊不前。其很重要的一個(gè)原因，就是沒有經(jīng)歷沒有理解——表述到描述，表現(xiàn)到再現(xiàn)，具象到抽象，意象到符號(hào)——這一過(guò)程。
【從口語(yǔ)到書語(yǔ)】
假如，領(lǐng)著一個(gè)會(huì)說(shuō)話了的孩子出去，看見藍(lán)天白云，讓孩子去說(shuō)，孩子會(huì)這樣說(shuō)——爸爸，有好多好多的云哪爸爸問(wèn)，云是什么顏色的孩子，白色的爸爸，云在哪？孩子，在天上上面是簡(jiǎn)單的口語(yǔ)。幾年后，孩子上學(xué)，寫作文，寫到上面這一幕時(shí)，大約會(huì)這樣寫——天上有很多的云彩。上面是簡(jiǎn)單的書面語(yǔ)言。是表述。孩子，如果語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)好了一些，從表述到描述的時(shí)候，也許會(huì)這樣寫——蔚藍(lán)的天空，許多朵白云在飄蕩。表述到描述，加了修飾加了動(dòng)態(tài)，也有了分句。如果，把它以詩(shī)的排列方式來(lái)排列——蔚藍(lán)的天空許多朵白云在飄蕩
——
這就成了簡(jiǎn)單的書面語(yǔ)言化的詩(shī)的兩句了。使用詩(shī)歌的凝練，錯(cuò)落，倒置等等常見的表現(xiàn)方式，也許更好一點(diǎn)的可以排列成這樣——許多飄蕩的白云都在蔚藍(lán)的天空到了這里，是口頭語(yǔ)言向書面語(yǔ)言，又向最簡(jiǎn)單的詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)過(guò)程。也是表述向描述的一個(gè)過(guò)程。
【從書語(yǔ)到詩(shī)語(yǔ)】
由此，如果能寫到這樣的程度——許多飄蕩的白云都在蔚藍(lán)的天空 再加兩句四季鮮艷的花朵點(diǎn)綴綠色的原野成為一段詩(shī)歌
—— 這就已經(jīng)算是不錯(cuò)的詩(shī)歌了。中國(guó)現(xiàn)代，主流的詩(shī)歌，或者說(shuō)很多人認(rèn)為的比較好的詩(shī)歌，就應(yīng)該是這樣，但是，這，其實(shí)不過(guò)是入門而已。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)然，寫到上面的程度，需要——一個(gè)好父親或者好母親對(duì)孩子的啟蒙需要一個(gè)階段的語(yǔ)文的教學(xué)需要從口語(yǔ)成功的向書面語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化需要自己文學(xué)的，尤其是文字的相關(guān)教育和知識(shí)需要自己有詩(shī)的，藝術(shù)的一些素養(yǎng)和修養(yǎng)。需要自己學(xué)習(xí)和寫作，把書面語(yǔ)言成功的轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌語(yǔ)言。盡管是最低級(jí)的詩(shī)歌語(yǔ)言。那么，怎樣才能有更進(jìn)一步的詩(shī)歌的造詣呢？這次的轉(zhuǎn)型，是會(huì)寫詩(shī)的人的第一個(gè)十字路口，自然，許多人，包括那些所謂的大詩(shī)人，都沒有轉(zhuǎn)出來(lái)。 對(duì)詩(shī)歌的追求，與對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)歌精神的追求，則必須使我們需要更高的層次。 下面說(shuō)的稍微專業(yè)和深邃一些。
【情感的投入】
許多人，音樂素養(yǎng)高一點(diǎn)了的時(shí)候，往往不再喜歡中國(guó)當(dāng)下的流行歌曲，會(huì)喜歡歐美的一些經(jīng)典的老歌。其中有一個(gè)原因，是中國(guó)流行歌手的演唱之中，很少有情感的投入，沒有個(gè)性，對(duì)音樂作品的不理解……等等。詩(shī)歌更是這樣。所以——兒時(shí)的一段和爸爸或者媽媽的對(duì)話，后來(lái)變成一段傳統(tǒng)的詩(shī)歌——許多飄蕩的白云都在蔚藍(lán)的天空四季鮮艷的花朵點(diǎn)綴綠色的原野
——之后，想要有更高的追求，想要第一次提升自己的詩(shī)歌藝術(shù)的時(shí)候，其中的首要的一個(gè)方式，就是投入自己的情感，個(gè)性的情感。自然，之后如果是這樣——啊，偉大的祖國(guó)美麗的家鄉(xiāng)
——自然也是好的，主流的詩(shī)歌也都是這樣。但是這里，我們說(shuō)的是個(gè)性的情感。所以，如果是這樣——那些飄蕩過(guò)我童年的白云不再給我同樣蔚藍(lán)的天空
——這樣，里面就包含了一些個(gè)性的情感，或者是對(duì)童年的這段記憶的惆悵，或者是滄桑之后的自己的一些惋惜。
——如果，是華麗一路的話，更可以寫成如這樣聚散如變幻飄搖抑或飄曳過(guò)往不肯留駐只朵朵簇簇往返此刻往童年不再歸還昔我天空剪滿的邊緣那些不知是否依舊的蔚藍(lán)
——詩(shī)歌的水平的發(fā)展，只有到了相當(dāng)?shù)某潭�，才能寫成華麗一路。要有超一流以上的文字的功底和駕馭能力之后。所以，也可以寫成更白樸的一路，如這樣——我童年的天空飄滿潔白的云彩那時(shí)我正追隨父親的腳步白云追逐我的夢(mèng)想
——由繁華到簡(jiǎn)約，再由儉約到繁華，之后無(wú)限的循環(huán)且螺旋式上升，是美學(xué)中對(duì)藝術(shù)發(fā)展的公理之一。 因此永不要滿足于自己的簡(jiǎn)單，永遠(yuǎn)要追求下一個(gè)循環(huán)或者輪回。只有華麗之后的簡(jiǎn)樸，才是高于華麗的簡(jiǎn)樸，現(xiàn)在，還只是低于華麗的簡(jiǎn)單。
【意境的創(chuàng)造】
上面說(shuō)了，熟練的駕馭詩(shī)歌語(yǔ)言，并且能夠投入個(gè)性獨(dú)特的情感于其中，來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。等于是詩(shī)歌創(chuàng)作的入門。這時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種困惑，發(fā)現(xiàn)自己詩(shī)歌缺乏詩(shī)意，缺乏獨(dú)特性，缺乏向更高層次突破的功底。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)有三大，第一是中國(guó)白話文以來(lái)的詩(shī)歌及其他文學(xué)形式，第二是中國(guó)古典詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化，第三是外國(guó)文學(xué)與藝術(shù)。那么，我們或者可以從中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中去尋找必要的學(xué)習(xí)與突破。首先，是學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌所共識(shí)的詩(shī)歌的必須具備的藝術(shù)特色——意境。意境的學(xué)習(xí)有條捷徑，就是古典語(yǔ)言由現(xiàn)代語(yǔ)言的翻譯。不過(guò)和學(xué)校所教學(xué)的古典語(yǔ)言由現(xiàn)代書面語(yǔ)言翻譯的不同的是，在這里我們需要的是古典語(yǔ)言由現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的翻譯。最簡(jiǎn)單的，溫八叉的兩句詩(shī)——雞聲茅店月人跡板橋霜可以有兩種斷句——雞聲茅店月人跡板橋霜雞聲茅店月人跡板橋霜用簡(jiǎn)單的現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言，可以翻譯成這樣——清晨的雞鳴聲傳來(lái)茅草的客店曉月懸掛在天邊人的足跡在木扳的橋頭印在秋天的霜上體會(huì)這一詩(shī)的意境，結(jié)合自己的情感與閱歷，從而轉(zhuǎn)化成自己詩(shī)歌中的意境�；蛘叱蔀檫@樣——離別鄉(xiāng)村的客棧踩碎破曉的雞鳴一彎曉月鉤扯不住的草草的行程他年歸來(lái)再望這個(gè)秋天的凝霜落木橋頭攜走我早已風(fēng)化的足跡
【意象的創(chuàng)造】
和中國(guó)詩(shī)歌不同的是，西方詩(shī)歌往往重視的不是意境，而是意象。所以，在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作，到了一定程度且有更高的追求的時(shí)候，需要進(jìn)行意象的創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和練習(xí)。在這里，諸如意象的轉(zhuǎn)化或分化，雙意象與多想象的建立，關(guān)系，發(fā)展等等，難免顯得有點(diǎn)高深和復(fù)雜，就不去贅言了。這里，只簡(jiǎn)單的把單一意象詩(shī)歌中的意象的建立略微的說(shuō)一說(shuō)。言者心聲，那么詩(shī)歌就更是心聲了，每個(gè)人寫詩(shī)都要寫自己的心。心，可以直接表達(dá)——啊，我的心啊~也可以含蓄的表達(dá)——那是一片處女地那是別人的跑馬場(chǎng)也可以用意象來(lái)表達(dá)——如果，我用“城堡”這一意象來(lái)替代我的心——我的心很倔強(qiáng)，我的心很荒涼，我的心里有悲傷的秘密，我的心不知道在期待著什么……等等，在這里，這一意象所構(gòu)成的詩(shī)歌，也許會(huì)是這樣——荒原忽然屹立倔強(qiáng)的城堡從不知道等候的是什么卻一直在等候塵沙包裹起悲傷的秘密猶如已經(jīng)發(fā)黃的潔白霞帔沒有新娘卻反復(fù)上演著婚禮
【詩(shī)歌的立意】
詩(shī)歌的創(chuàng)作，與其他文學(xué)和藝術(shù)形式一樣，都需要立意。古人說(shuō)“意在筆先”，意思是——立意，要在寫作的前面。 可是，讀了太多的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)其主題的混亂或者散亂，沒有結(jié)構(gòu)或者結(jié)構(gòu)只是腳踩西瓜皮式——寫到哪里是哪里，語(yǔ)言的駕馭與剪裁的不當(dāng)……一切等等，大抵，都是立意的缺乏甚至根本從來(lái)就沒有過(guò)。和其他文學(xué)和藝術(shù)形式相比，本來(lái)詩(shī)歌是更需要立意的，可是現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反。詩(shī)歌的立意，是因人而異的，或者是明確的主題，或者是不明確的傾訴方向。有什么樣的立意并不重要，但是有和沒有卻決不相同。詩(shī)歌的立意可以根據(jù)自己的素養(yǎng)和習(xí)慣來(lái)進(jìn)行。或者可以是這樣——首先，有一個(gè)不很清晰的詩(shī)歌的立意，比如說(shuō)，自己可以這樣想或者計(jì)劃，首先，我要寫一首幾段式的，現(xiàn)代風(fēng)格的，表達(dá)我曾經(jīng)的，游子的心情……之后，需要一個(gè)階段的醞釀的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，也許是幾分鐘的時(shí)間，也許需要幾年……在醞釀的過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)立意會(huì)逐漸的豐滿或者削減，會(huì)逐漸的清晰或者明確——或者成為這樣——我的立意，是一首四段式的，游子的心情，通過(guò)今昔的心情的比對(duì)，表達(dá)滄桑與成長(zhǎng)，磨難與成熟，苦澀和甜蜜……于是，這一立意可以較好的建立起來(lái)，而且，在動(dòng)筆之前。許多人沒有注意到的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，往往被分為許多的主題的分類，比如——塞外，田園，閨怨……等等。這種分類，本來(lái)是編選者或者評(píng)論者，是為鑒賞者而分類的。但是對(duì)于初學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，這反而成了一個(gè)捷徑，也就是說(shuō)，除了上面說(shuō)到過(guò)的，通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的翻譯——來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意境之外，在這里，也可以通過(guò)這種分類，找到自己詩(shī)歌創(chuàng)作的立意的初始方向。
【詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)】
如果現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌中，有七成以上沒有詩(shī)歌的立意的話，那么至少有九成以上是沒有詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)的。這是現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)狀。其原因或許是，中國(guó)白話運(yùn)動(dòng)之后，白話詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展，既與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和詩(shī)歌形成斷代，又在模仿和借鑒西方詩(shī)歌的過(guò)程中，只模仿和學(xué)習(xí)了一些皮毛的外在形式——如中文翻譯后的語(yǔ)言樣式——而沒有過(guò)多的對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)進(jìn)行很好的借鑒和研究。詩(shī)歌的立意，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，是詩(shī)歌的三大基本要素。立意是詩(shī)歌的靈魂，語(yǔ)言是詩(shī)歌的血肉，那么詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，自然就是詩(shī)歌的骨架�，F(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌，絕大部分是短詩(shī)，少于四十行的短詩(shī)，甚至只是十幾行的詩(shī)歌，其很大的原因，就是詩(shī)者對(duì)于詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的駕馭能力不足�，F(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)詩(shī)，除了借用戲劇，小說(shuō)等的結(jié)構(gòu)形式之外，堆砌，充塞也在所皆是。在白話初期，白話詩(shī)者們，都或多或少的嘗試，甚至是借用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)為詩(shī)者少有所知。甚至魯迅先生曾經(jīng)希望或者預(yù)言，中國(guó)白話詩(shī)歌發(fā)展到一定成熟的程度，是自然就會(huì)形成繼承與發(fā)展了的中國(guó)古典詩(shī)歌的中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與形式。但是直到目前，還不曾有這樣的端倪。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的不足，極大的限制了詩(shī)歌的立意。幾乎每個(gè)詩(shī)者都有——很好的詩(shī)意的想法，但是總有寫不盡的感覺，或者是很好的詩(shī)歌的意境，卻不能充分的表達(dá)出來(lái)——這只能歸結(jié)為詩(shī)歌結(jié)構(gòu)——或者是沒有充分的時(shí)空架構(gòu)，或者是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中的層次產(chǎn)生了問(wèn)題。
【詩(shī)歌的語(yǔ)言】
詩(shī)歌的語(yǔ)言，與詩(shī)歌的立意和結(jié)構(gòu)，是詩(shī)歌的三大要素。詩(shī)歌的語(yǔ)言是詩(shī)歌最外在的表現(xiàn)形式。詩(shī)歌的語(yǔ)言也是最體現(xiàn)詩(shī)者個(gè)性的表現(xiàn)方式。在上面已經(jīng)談到，詩(shī)歌語(yǔ)言的建立，是詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)。
我也談過(guò)，許多詩(shī)者的思想和詩(shī)意，往往受到詩(shī)歌語(yǔ)言的制約。往往有很好的詩(shī)歌的立意，人生的體驗(yàn)，表達(dá)不出來(lái)，表達(dá)的不完整，不透徹，不感人，不深切——的原因，就是自己詩(shī)歌語(yǔ)言的桎梏。
詩(shī)歌語(yǔ)言的建立，我也在上面談過(guò)，是必須從書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化——不能從口頭語(yǔ)言直接進(jìn)展為詩(shī)歌語(yǔ)言——這一點(diǎn)我沒有做詳細(xì)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，但是幾乎沒有文盲的詩(shī)人和幾乎沒有一點(diǎn)教育基礎(chǔ)的詩(shī)人仿佛就證明了這一點(diǎn)。
之所以詩(shī)歌的語(yǔ)言必須從書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的原因，其本身是書面語(yǔ)言一方面給了詩(shī)歌語(yǔ)言以語(yǔ)言的幾乎一切基本的基礎(chǔ)，同時(shí)，書面語(yǔ)言本身，就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了幾乎一切必要的初級(jí)加工。
詩(shī)歌語(yǔ)言的建立，和其個(gè)人的風(fēng)格與個(gè)性是密不可分的。所以，最初的詩(shī)歌的建立開始，一直到一生的詩(shī)歌語(yǔ)言的追求，就是一個(gè)突出自己個(gè)性的過(guò)程，表達(dá)自己存在的意義，最大的意義就是表現(xiàn)自己的獨(dú)一無(wú)二，至少詩(shī)上，是這樣永恒追求著的。
所以，在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，先不去深究其深刻的涵義，也不去分析其精巧的結(jié)構(gòu)，首先撲面而來(lái)的是對(duì)方的語(yǔ)言。
可是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這些語(yǔ)言，不過(guò)是簡(jiǎn)單的書面語(yǔ)言的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其是人云亦云的老套語(yǔ)言的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其是了無(wú)新意的詩(shī)歌語(yǔ)言的時(shí)候，那么，其他的一切都不存在。這，也是當(dāng)今中國(guó)詩(shī)歌最大的問(wèn)題。
看一本中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌選，或者看一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)集，看看是否有有價(jià)值有美感的詩(shī)歌語(yǔ)言，看看有多少是自己的語(yǔ)言而不是因襲別人的語(yǔ)言就足夠了。
篇幅的原因，下面簡(jiǎn)單的例舉詩(shī)歌語(yǔ)言的最常見弊病的幾種：散文化——在中國(guó)，散文就其含義和文學(xué)體裁的分類來(lái)說(shuō)，是外來(lái)詞。
在西方，散文這一體裁，是區(qū)別與韻文而來(lái)的。也就是說(shuō)，文學(xué)有兩大類的體裁，一是韻文，一是散文。詩(shī)歌是韻文的代表，所以，使用其完全向背的語(yǔ)言，是其最大的忌諱。
中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的散文化傾向，也是其最大的弊病。歌詞化——固然，詩(shī)歌的起源，是歌詞。這一歷史過(guò)程有四千年甚至更久。詩(shī)歌從其歌詞中脫出的過(guò)程，是詩(shī)歌發(fā)展意義上的層次的躍遷，到了今天，除了新學(xué)寫詩(shī)且自己嘗試著自學(xué)者之外，萬(wàn)不可陷其巢穴，拔出來(lái)，往往需要很久很久，一生寫詩(shī)不能自拔于歌詞傾向的所謂詩(shī)人，是大有人在的。
粗俗化——中國(guó)學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代派和現(xiàn)代主義各流派的詩(shī)歌，多少?zèng)]有接觸其語(yǔ)言的精髓。往往受其翻譯后的語(yǔ)言的影響。有時(shí)作為逆反其不良的優(yōu)雅而故做粗俗。一方面，詩(shī)者多不做大性情的傾訴，含蓄與適可而止是詩(shī)與藝術(shù)的特性，另外，詩(shī)不做今日語(yǔ)，詩(shī)也不以其語(yǔ)言而以其思想，去征服。
庸俗哲學(xué)化——青年初次接觸世界與中年之后領(lǐng)悟世界，尚沒有沉淀遠(yuǎn)沒有成熟以前，是往往喜歡感慨人世或人事的。其表現(xiàn)在詩(shī)上，就成為庸俗哲學(xué)的傳聲筒了，自己往往以為因此而深刻，但是至少由此永失詩(shī)者的性情。且，往往永遠(yuǎn)扼殺其做為詩(shī)歌藝術(shù)追求的生命。
上述種種，是當(dāng)今中國(guó)詩(shī)歌的通病，也是當(dāng)今中國(guó)詩(shī)者可憐的樂道。作為民族語(yǔ)言的代表，作為民族語(yǔ)言的先鋒，作為豐富和發(fā)展語(yǔ)言的領(lǐng)軍，作為中國(guó)文學(xué)已經(jīng)沉淪為末落的文學(xué)體裁，詩(shī)歌，需要所有詩(shī)者加倍的努力。
有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏與韻律，語(yǔ)感和張力，內(nèi)涵與外延，準(zhǔn)確與多義……等等，想來(lái)，是需要掌握了詩(shī)歌語(yǔ)言的一般基礎(chǔ)，進(jìn)行了詩(shī)歌寫作的嘗試與努力之后，才可以講到的，所以，在此，先不贅述。
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