重新解讀文言文《師說》中的幾組對(duì)比
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編精心整理的重新解讀文言文《師說》中的幾組對(duì)比，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
重新解讀文言文《師說》中的幾組對(duì)比
先回憶一下《師說》里的一段文字：
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
這段文字是用來說明韓愈面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)狀的。當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)是師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。韓愈舉了很多概括事例，并運(yùn)用了幾組對(duì)比來進(jìn)一步說明問題的嚴(yán)峻。一般的說法都認(rèn)為這一段文字用了三組對(duì)比，但是筆者認(rèn)為應(yīng)該有四組，并且想對(duì)此中對(duì)比間的關(guān)系表達(dá)一點(diǎn)自己的看法。
教學(xué)參考書認(rèn)為這段文字里的三組對(duì)比是：古之圣人與今之眾人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度；某些人因愛其子而幫孩子選擇老師與于其身卻以從師為恥；巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對(duì)待從師學(xué)習(xí)的觀念。其中第一組是縱向?qū)Ρ�，即跨越時(shí)代進(jìn)行比較；第二組是自比，即對(duì)在同一個(gè)人身上出現(xiàn)的兩種做法進(jìn)行比較；第三種是橫向?qū)Ρ龋丛谕粫r(shí)代里不同身份的人之間形成的對(duì)比。如果按照這種理解來給文段劃分層次，那么彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也，這幾句就不知道表達(dá)的是哪一層的意思了。
其中句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也，應(yīng)該包含著另一層對(duì)比。即學(xué)習(xí)次要的（句讀）與遺棄重要的（惑），這層對(duì)比發(fā)生在同一個(gè)人身上，也應(yīng)該屬于自比。那么文段中就該有四組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，愛其子與于其身，小學(xué)與大遺，巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族。
既然中間兩層都是自比，那么韓愈這樣的大家是否應(yīng)該講究行文的簡(jiǎn)潔，而刪去其中一組呢？實(shí)際上，這兩組對(duì)比取角還是有差異的。愛其子與于其身者，自己是不從師的（恥學(xué)于師）。小學(xué)與大遺者還是從師的，只不過對(duì)待句讀肯從師，對(duì)待惑卻輕視了。所以這兩層對(duì)比之間有著明顯的遞進(jìn)關(guān)系，前者是自己不學(xué)的典范，后者是不會(huì)學(xué)的典范。作者要告訴我們的道理是，學(xué)者不僅是從從師學(xué)習(xí)中發(fā)展過來的，也應(yīng)該比一般人更懂得從師學(xué)習(xí)的要旨。
那么第一組和第四組對(duì)比與中間兩組對(duì)比又構(gòu)成了什么關(guān)系呢？
首先這四組對(duì)比應(yīng)該都是帶著指責(zé)的語氣在寫的，所以身份應(yīng)該基本一致。今之眾人，愛子擇師、己身恥師者，小學(xué)大遺者應(yīng)該都指士大夫。那么句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉中的師也不應(yīng)該解釋為從師，而應(yīng)該解釋為學(xué)習(xí)。否則，就變成了第三組對(duì)比中受批判的人是愿意從師的，只是重點(diǎn)沒把握好，那就與上下文中批判對(duì)象不在一個(gè)范疇了，作者的思路也會(huì)顯得怪異。課下注釋為有的從師，有的不從師應(yīng)該改為有的學(xué)習(xí)，有的不學(xué)習(xí)，那樣就可以使此段前后內(nèi)容保持一致，因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以是自學(xué)，肯學(xué)習(xí)的人未必肯從師。
如此，再來理解作者的情感變化就比較容易了。今之眾人，愛子擇師、己身恥師者，小學(xué)大遺者，士大夫；依次下來，針對(duì)的對(duì)象越來越鮮明，不僅是具體的做法，連帶身份都揭示了。此時(shí)再來理解其皆出于此乎？惑矣！其可怪也歟！分別表達(dá)了質(zhì)疑、責(zé)備、諷刺的語氣就比較容易了。行為與身份的鮮明化發(fā)展，告訴我們作者的情感也在變得越來越?jīng)坝�，呈現(xiàn)著遞升的趨勢(shì)，可以說寫到這里，韓愈已經(jīng)是義憤填膺了。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是自然引出，但是又不屬于四組對(duì)比中的任何一組的組成部分的。它是此段中唯一的表達(dá)作者對(duì)老師的看法的一句，這句話講明了作為一個(gè)老師最重要的應(yīng)該是傳道解惑，授業(yè)倒是次之的事情了；而且作者也借此告訴我們，這篇文章是寫給成年人看的，這成年人包含了四組對(duì)比中的受批判的人，李蟠，以及古之學(xué)者必有師中的學(xué)者。那么作為成年人的士大夫，該怎么從師學(xué)習(xí)，也得到了反面的暗示。
《師說》課文
古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。
生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無（11）貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也（12）。
嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（14）也遠(yuǎn)矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下（17）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于（18）師。是故圣益圣，愚益愚（19）。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛其子，擇師而教之；于其身（20）也，則恥師（21）焉，惑矣（22）。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（23）者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（24），惑之不解，或師焉，或不焉（25），小學(xué)而大遺（26），吾未見其明也。
巫醫(yī)（27）樂師（28）百工（29）之人，不恥相師（30）。士大夫之族（31），曰師曰弟子云者（32），則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（33）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（34）�！眴韬�！師道之不復(fù)（35），可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（36），今其智乃（37）反不能及，其可怪也歟（38）！
圣人無常師（39）�？鬃訋熪白樱�40）、萇弘（41）、師襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煟?5）。是故弟子不必（46）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（47），如是而已。
李氏子蟠（48）年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（49）皆通（50）習(xí)之，不拘于時(shí)（51），學(xué)于余。余嘉（52）其能行古道（53），作《師說》以貽（54）之。
【字詞注釋】
①學(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我小（后生于吾）呢？庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。⑩是故：因此，所以。（11）無：無論，不分。（12）道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。（13）師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。（14）出人：超出（一般）人。（15）猶且：尚且，還。（16）眾人：一般人。（17）下：低于。（18）于：向。（19）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。（20）于其身：對(duì)于他自己。身，自己。（21）恥師：以從師為恥。（22）惑矣：（真）糊涂啊。（23）授之書而習(xí)其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。（24）句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。（25）或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。（26）小學(xué)而大遺：小的.方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。（27）巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。（28）樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人。（29）百工：各種手工業(yè)工人。（30）相師：互相學(xué)習(xí)。（31）族：類。（32）曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。（33）年相若：年齡差不多。相若，相似。（34）位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。（35）復(fù)：恢復(fù)。（36）不齒：不屑一提。意思是看不起。（37）乃：竟。（38）歟：表示感嘆的語氣助詞，相當(dāng)于“啊”。（39）常師：固定的老師。（40）郯（t2n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。（41）萇（ch2ng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過音樂的事。（42）師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。（43）老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。（44）之徒：這些人。（45）三人行，則必有我?guī)煟喝齻�(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝��！保?6）不必：不一定。（47）術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。（48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。（49）六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書�！稑贰肪靡咽�，這是沿用古代的說法。傳，解釋經(jīng)書的著作。（50）通：普遍。（51）不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。（52）嘉：贊許。（53）古道：指古人從師之道。（54）貽（y0）：贈(zèng)送。
【詩文翻譯】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧�。ㄈ藗儯⿶鬯暮⒆樱ň停┻x擇老師來教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪��！
圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
【圖示導(dǎo)讀】
本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，開篇提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師。”指出學(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�，孰能無惑�！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！钡诙�，根據(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來寫：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。總之，本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，有破有立，事實(shí)擺得充分，道理講得深透，有很強(qiáng)的說服力。
【作者簡(jiǎn)介】
選自《誨學(xué)說》。作者歐陽修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西省）人。天圣進(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，對(duì)宋初以來追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖�！疤扑伟舜蠹摇敝弧Ｔc宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。
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