文言文閱讀解答題《縱囚論》

　　縱囚論閱讀答案

　　《縱囚論》是唐宋八大家歐陽修的一篇史論文章。文章評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時返回，從而赦免他們的史實。

　　縱囚論①

　　歐陽修

　　【原文】

　　信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰： 太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。

　　然則何為而可？ 曰： 縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎⑾？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽⑿。

　　【注釋】

　�、倏v囚：釋放囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯釋放回家，并規(guī)定于第二年秋天就刑。到時候， 縱囚來歸，皆赦之。

　�、谛帕x：信用，禮義。

　�、坌搪荆盒塘P，殺戮。

　�、懿黄埿疑�：不茍且僥幸地活著。

　�、菀曀廊鐨w：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜犧牲生命。

　�、掬洠喝�，選擇。大辟（（bi）：中國古代五刑之一，后指死刑。

　　⑦難能：難以做到。

　�、嗥冢合Ｍ�。

　　⑨冀免：希望赦免。

　�、赓\：揣摩，揣度。

　�、铣＃航�(jīng)常，長久。

　�、心媲椋哼`背人情。干譽：求取名譽。

　　三王：指夏禹、商湯、周文周武。

　　1．以下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A. 是以君子之難能，期小人之尤者必以能也 期：要求

　　B. 錄大辟囚三百余人 錄：審查

　　C. 夫意其必來而縱之，是上賊下之情也 賊：揣摩

　　D. 不立異以為高，不逆情以干譽 干：干涉。

　　答案 D [干：謀取，謀求，追求。]

　　2．下列句中可以作為歐陽修反對縱囚的理由的一組是（ ）

　�、傩帕x行于君子，而刑戮施于小人。

　　②是君子之所難，而小人之所易也。

　�、厶�宗之為此，所以求此名也。

　�、芪嵋娚舷陆幌噘\以成此名也。

　�、菀蝗罩�恩，能使視死如歸而存信義。

　�、蘅v而來歸而赦之，可偶一為之爾。

　　A. ①②③ B. ②④⑤ C. ①④⑥ D. ③⑤⑥

　　答案 B [①說明君子和小人的區(qū)別。③太宗縱囚的目的。⑥歐陽修同意偶爾縱囚。]

　　3．下列對此文的理解和分析，不正確的一項是（ ）

　　A. 全文以情理、恩德為兩經(jīng)，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環(huán)環(huán)緊扣，明承暗接，前伏后應，使整篇議論交織一體，文勢流貫暢達。

　　B. 文章的每段議論均頓挫有致，并大量運用對比技巧以形成強勁的說服力。

　　C. 作者認為 寧以義死，不茍幸生，而視死如歸 的舉動，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出作者思想的局限性。

　　D. 文章通過議論，指出縱囚不近情理，非治國之法；不見恩德，非圣人之法。最后引出文章主旨。鮮明地表達了歐陽修順應人情、嚴肅法治的政治觀點。

　　答案 C [君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到。]

　　4．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）寧以義死，不茍幸生。

　　（2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？

　�。�3）若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？

　　答案

　　(1）寧愿為(或 因 )堅持道義而死，不茍且僥幸活著。

　�。�2)哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢?

　　(3)如果屢改這樣做，那么殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么?

　　譯文

　　信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時，把判處的犯人三百余人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？

　　有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫�子。恩德感化愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲。可是怎么會知道他在放回囚犯時，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點啊!

　　那么應該怎么去做才可以呢？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會被處死。這可以作為國家的常法嗎？不能作為國家的常法。這難道能說是圣人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情為標準，不以標新立異為高明，不能違背情理來博取自己的名譽。