猴弈的文言文翻譯

　　在我們上學(xué)期間，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編幫大家整理的猴弈的文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　猴弈

　　【原文】

　　西番有二仙，弈于山中樹下，一老猴于樹上日窺其運(yùn)子之法，因得其巧。國(guó)人聞而往觀，仙者遁去，猴即與人弈，遍國(guó)中莫能勝。國(guó)人奇之，獻(xiàn)于朝。上詔征能弈者與之較，皆不敵�；蜓詶罹干妻摹�—時(shí)楊靖以事系于獄，詔釋出之。靖請(qǐng)以盤貯桃，置于猴前，猴心牽于桃，無心弈，遂敗。

　　【譯文】

　　在西面的一個(gè)番國(guó)里有兩位神仙，在山中的樹蔭下下棋，一只老猴子每天都在樹上偷看他們運(yùn)用棋子的技法，于是就學(xué)到了他們的（運(yùn)用棋子）技巧。人們聽到這件事都前往觀看，（等他們到時(shí)）神仙已經(jīng)飄隱離開了，老猴和人下棋，全國(guó)上下沒有人能贏（它）。人們感覺得這件事很奇怪，便把（這件事）向朝廷上告。皇上召集善于下棋的人和它較量，全部不是（老猴）的對(duì)手。有人說有個(gè)叫楊靖的人擅長(zhǎng)下棋——當(dāng)時(shí)楊靖因?yàn)榉阜ū魂P(guān)在監(jiān)獄中，（皇上）下令釋放他。楊靖請(qǐng)求用盤子來裝滿桃子，放在老猴的面前，老猴的心思被桃子牽絆，沒有心思下棋，于是便被（楊靖）打敗。

　　【賞析】

　　進(jìn)一步想也許猴子在明白自己真正想要什么之后，也許可以把下棋的心思和對(duì)桃子的心思分開來，下棋時(shí)候忘掉桃子，也許可以兩者兼得了

　　可是猴子能夠避免在下棋時(shí)對(duì)桃子的欲望的干擾嗎？也許可以吧，猴子只要明白：桃子，是鉆研棋藝的副產(chǎn)品，因?yàn)槟阌邢缕宓奶熨x和興趣，才會(huì)給你贏得其它方面的需要

　　如果猴子對(duì)下棋有著極大的熱情，能夠拋開桃子的一切誘惑，那它也就得道成仙了，這幾乎是不可能的，畢竟，猴子天生是愛吃桃子的……

　　由此看來真興趣是很重要的……

　　但是什么又是真興趣呢?也許興趣的根源也是來自于形形色色的桃子/欲望的誘惑吧……

　　字詞解釋

　　1.弈：作動(dòng)，下圍棋。

　　2.窺：偷看。

　　3.巧：技巧。

　　4.遁：隱去。

　　5.或：有人。

　　6.以：由于，因?yàn)椤?/p>

　　7.系：拘囚，關(guān)押。

　　8.出：使……出，放出.

　　9.置：放。

　　10.遁去：隱去（這個(gè)用法要注意一下）

　　11莫：沒有

　　12詔：召集

　　13貯：裝滿

　　作者簡(jiǎn)介

　　周敦頤（1017.5.5～1073） 字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌�！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。

　　生平

　　北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向，至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤(rùn)州丹徒縣（今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。

　　明萬(wàn)歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

　�。〒�(jù)《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

　　他從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。

　　十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。

　　在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。

　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極圖·易說》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。

　　中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

　　這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。

　　他的學(xué)問、氣度，也感動(dòng)過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。

　　程頤在后來回憶說，他年少時(shí)就是因?yàn)槁犞芏仡U講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。

　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚�，認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。

　　代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》

　　宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。

　　《愛蓮說》與衡陽(yáng)的淵源

　　周敦頤的《愛蓮說》流傳千古，感染世人。那么，《愛蓮說》的生活基礎(chǔ)和思想根由是什么？蓮花對(duì)周敦頤又產(chǎn)生了什么特殊的影響呢？

　　早在周敦頤為父守孝期間，舅父鄭向一直牽掛其胞妹與外甥孤兒寡母生計(jì)艱難。待周敦頤守制服滿后，鄭向立即派周敦頤同母異父的兄長(zhǎng)盧敦文把妹妹和外甥敦頤、敦賁（后夭折）、外甥女季淳一同接來衡州西湖鄭宅撫養(yǎng)（遺址位于今南華大學(xué)附一醫(yī)院和衡陽(yáng)市青少年宮一帶），并親自為甥授課督學(xué)，為外甥創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全力加以培植。從這里開始，周敦頤便開始了在衡陽(yáng)的向?qū)W歷程。

　　周敦頤從小天資聰穎，深得舅父的喜歡。更重要的是，他讀書勤奮刻苦，又特別喜愛西湖勝景，對(duì)白蓮情有獨(dú)鐘。于是，鄭向在鳳凰山莊宅前西湖池畔“構(gòu)亭”（即愛蓮?fù)ぃ┲采�。�?dāng)時(shí)的西湖，地處郡城西關(guān)望湖門至安西門之間城外，因西湖塘而得名�！昂庵菸麝P(guān)有巨浸——曰西湖”，“汪洋千頃，足稱偉觀”。湖中遍生野蓮。野蓮花白，俗稱祁陽(yáng)白。每年夏六月始花，一般盛于月中。若三五之夜，恰雨后云霽，白蓮受天地雨露滋潤(rùn)，競(jìng)相怒放，是時(shí)，月華如晝，花月交輝，滿湖縞素，如皚皚白雪覆地。白蓮綠葉間點(diǎn)綴著一朵朵紅蓮花，有如三春夭桃，白里透紅，紅里露白，紅白相映，滿湖錦繡。熱風(fēng)徐來，株株荷花點(diǎn)頭起舞，縷縷清香隨風(fēng)飄灑，滿城香透，沁人心脾，令人銷魂，故有“西湖夜放白蓮花”的典故傳世，為衡州城昔日八景之一。

　　這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為少年時(shí)期的周敦頤提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。他常常漫步于西湖塘畔，在欣賞美景的同時(shí)研究學(xué)問，思考人生。不僅如此，蓮花香、凈、柔、軟、不可染的德性，也影響了周敦頤，陶冶了周敦頤的思想情操，為傳頌后世的《愛蓮說》之誕生奠定了基礎(chǔ)。

　　周敦頤在衡陽(yáng)主要生活地是他舅父鄭向故宅（今南華大學(xué)附一醫(yī)院處）和鄭宅前西湖鳳凰山下愛蓮?fù)�，鄭公為甥授課的講易臺(tái)（今衡陽(yáng)市二中處）。

　　自周敦頤亡后，由于他所創(chuàng)理學(xué)是宋、元、明、清四朝國(guó)學(xué)，深受恩寵，從小西門至大西門向西北至今南華附一醫(yī)院和蓮湖廣場(chǎng)這一大片地方，后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖書院，縣學(xué)、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛蓮?fù)さ认盗泄沤ㄖ�群（詳見遺圖）。斯若在，其面積是孔府和孔廟總和。

　　宋末衡陽(yáng)對(duì)周子紀(jì)念性建筑還有一院四祠，即西湖書院，西湖北岸濂溪祠，鳳凰山濂溪祠、瀟湘門內(nèi)濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠，是屬國(guó)家官設(shè)祭祀周子和教學(xué)合一的紀(jì)念地（年撥祭祀銀四十兩）。

　　歷經(jīng)浩劫，特別是一九四四年的衡陽(yáng)抗日保衛(wèi)戰(zhàn)，以上 周敦頤有關(guān)遺跡和紀(jì)念性建筑共十處、九處毀于兵火之中，只有高新區(qū)柘里村愛蓮堂因遠(yuǎn)離市區(qū)，日本騎兵駐此而得幸免，但門柱被馬啃，門窗毀壞、廂房盡毀，經(jīng)后裔艱難維護(hù)幸余殘房三間至今，這是歷經(jīng)浩劫唯一幸存的周敦頤在衡陽(yáng)遺跡。

　　令人痛心的是，周洪這位被南宋左丞相陸秀夫譽(yù)為“此盛德之士，鄙聞達(dá)、淡聲譽(yù)，尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱周敦頤是“百代絕學(xué)之倡”，周洪是“千古忠義之首”的一代愛國(guó)忠臣墓歷經(jīng)七百二十五年后，于二00三年十一月為建市一中夜深人靜中被爆掘，為趕在天亮之前清理完現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)代施工機(jī)械的利速使一代先賢遺骨無存，遺跡不再，御賜文物片紙不留，連同兩方碑刻失歿，至今是非無明斷。

　　歷史上濂溪文化在衡陽(yáng)曾有過輝煌，說明衡陽(yáng)人敬重他、重視他。他的人品、學(xué)識(shí)、官聲曾哺育了無數(shù)有識(shí)之士，自然也哺育了衡陽(yáng)之后賢。

　　戰(zhàn)后由于人們?nèi)宋恼J(rèn)識(shí)延續(xù)缺失，使濂溪文化遺跡景觀無規(guī)劃，把故址另辟它用，從而發(fā)生爆掘一代先賢墓建學(xué)校有違人文道德和教育本旨的事，今雖異地塑有三周子像，但總難還原故舊情。

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