中唐時(shí)代的詩(shī)人有哪些
中唐是唐詩(shī)分期之一。一般以代宗元年至文宗二年太和年間為中唐。歷史上的分期是指從穆宗時(shí)期至僖宗在位的875年的時(shí)代。這時(shí)候的唐朝已經(jīng)開(kāi)始有著內(nèi)外兩大矛盾，但還沒(méi)有到農(nóng)民起義的程度。你知道中唐時(shí)代的詩(shī)人有哪些嗎？跟著小編一起來(lái)看看吧。
中唐詩(shī)人：
柳宗元、孟郊、韓愈、白居易、盧綸、李賀、李益、劉禹錫、賈島、張繼、韋應(yīng)物、李坤元、稹張祜、杜秋娘、張 籍、戴叔倫、顧 況
初唐詩(shī)人：
駱賓王、王勃、盧照鄰、宋之問(wèn)、杜審言、楊炯、陳子昂、沈全期、王績(jī)、李世民
盛唐詩(shī)人：
李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、皇甫冉、王昌齡、賀知章、王之渙、李頎、崔顥、顧況、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿、岑參、邱為、高適、祖詠、王翰、錢(qián)起、綦毋潛、常建
晚唐詩(shī)人：
李商隱、溫庭筠、杜牧、陳陶、馬戴、杜荀鶴
中唐詩(shī)歌特點(diǎn)
秉承著杜甫樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，中唐早期的詩(shī)人元結(jié)、 頋況、戎昱和戴叔倫等人繼續(xù)在詩(shī)歌中貶斥朝廷官吏，關(guān)注民生 疾苦。
繼盛唐的王維和孟浩然之后，中唐的山水詩(shī)派主要詩(shī)人有劉長(zhǎng) 卿、韋應(yīng)物等。
邊塞詩(shī)的傳統(tǒng)仍在延續(xù)，代表詩(shī)人為李益、盧綸等。
大歷十才子的詩(shī)歌大多數(shù)是唱和、應(yīng)制之作。歌頌升平，吟詠 山水，稱道隱遠(yuǎn)是他們?cè)姼璧幕局黝}。
在白居易的率領(lǐng)下，中唐的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)如火如荼。主要詩(shī)人還 有元稹、張?bào)�、王建等�?/p>
韓愈、盂郊、賈島、盧仝等人別為一派，作詩(shī)以奇絕險(xiǎn)怪為傲， 但是也帶來(lái)了以文為詩(shī)，講才學(xué)，發(fā)議論，追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。
在元白派和韓孟派之外，劉禹錫、柳宗元也是中唐時(shí)代優(yōu)秀的詩(shī)人。
李賀是一個(gè)富于創(chuàng)造性的詩(shī)人，在我國(guó)詩(shī)歌史上他也是 異軍突起、獨(dú)樹(shù)一幟的天才詩(shī)人。
【拓展延伸】
從唐傳奇看中唐詩(shī)人的情感特征
中唐貞元時(shí)期的詩(shī)人具有特殊的情感特征。這一時(shí)期的文人們一方面渴望改革弊政，振興朝綱，使唐帝國(guó)中興。于是產(chǎn)生了以詩(shī)歌諷喻朝政的藝術(shù)傳統(tǒng)，白居易、元稹等人寫(xiě)了大量的諷喻詩(shī)，以圖干預(yù)政事。另一方經(jīng)歷了安史之亂，中唐帝國(guó)走了下坡路，詩(shī)人們的內(nèi)心有了傷痛，便不再高歌理想，即便通過(guò)改革朝政也無(wú)法恢復(fù)盛世的強(qiáng)盛圖景。加之中唐的黨爭(zhēng)之禍澆滅了有識(shí)之士的政治熱情。詩(shī)人們既然不能夠通過(guò)建立功業(yè)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的人生理想，于是逐漸由追求外在的功業(yè)轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的情感體驗(yàn)，由此產(chǎn)生了大量關(guān)于愛(ài)情的作品。在詩(shī)歌中有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《悼亡詩(shī)》等，在小說(shuō)中更有大量描寫(xiě)愛(ài)情的傳奇。在這些愛(ài)情傳奇小說(shuō)可以集中反映中唐詩(shī)人獨(dú)特的情感特征，即注重非理性、非道德、內(nèi)傾化的情感體驗(yàn)。
一、注重感性，排除理性
唐人小說(shuō)詩(shī)人中的愛(ài)情往往是非理性的，不需要進(jìn)行理性的邏輯價(jià)值判斷，直接通過(guò)直覺(jué)做出某種行為。因?yàn)椴恍枰M(jìn)行思考和判斷，所以這種感性地、受直覺(jué)支配的感情往往能夠在一瞬間形成，并且在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)再改變。這種感情具有主觀性，是一種主體情感自覺(jué)的表現(xiàn)，是小說(shuō)中主人公個(gè)體的情感表現(xiàn)，所以需要排斥功利性的價(jià)值判斷。而這種非理性的愛(ài)情具有盲目性、癡迷性的特征，與功利目的無(wú)關(guān)，甚至可以為情犧牲一切。
真正的愛(ài)情具有一種感性特征，表現(xiàn)在外首先就是一種盲目性和癡迷性。盲目性是指愛(ài)情中的主人公往往會(huì)受到異性某一種特征的吸引，從而忽視其他方面。而癡迷性就是指，愛(ài)情的盲目性更進(jìn)一步發(fā)展，以至于忽視其他人的建議，一意孤行，以至于喪失了理智。唐人小說(shuō)中的很多愛(ài)情故事都帶有這種盲目性和癡迷性。
唐人小說(shuō)中愛(ài)情的建立往往不外乎兩種因素，外在的才貌吸引。最能代表這種愛(ài)情的故事莫過(guò)于《霍小玉傳》�；粜∮窈屠钜娉醮我�(jiàn)面的時(shí)候就建立在才貌相兼的吸引上：
玉乃低鬟微笑，細(xì)語(yǔ)曰：“見(jiàn)面不如聞名。才子豈能無(wú)貌？”生遂連起拜曰：“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼�！�
在封建時(shí)代，青年男女沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)接觸，所以只能憑借第一印象判斷愛(ài)情。有時(shí)候愛(ài)情的產(chǎn)生更加盲目和無(wú)法解釋。如《任氏鰲貳Ｔ謖獠啃∷抵校男主人公鄭子愛(ài)上了美麗的任氏。僅僅因?yàn)樗拿烂�，就可以忽略任氏身屬教坊的低等社�?huì)地位，甚至異類狐精的身份。
任氏側(cè)身周旋于稠人中以避焉。鄭子連呼前迫，方背立，以扇障其面，曰：“公知之，何相近焉？”鄭子曰：“雖知之，何患？”對(duì)曰：“事可愧恥。難施面目�！编嵶釉唬骸扒谙肴缡�，忍相棄乎？”對(duì)曰：“安敢棄也，懼公之見(jiàn)惡耳。”鄭子發(fā)誓，詞旨益切。任氏乃回眸去扇，光彩艷麗如初，謂鄭子曰：“人間如某之比者非一，公自不識(shí)耳，無(wú)獨(dú)怪也。”
此時(shí)，鄭子已經(jīng)知道了任氏的狐精身份，不僅不恐懼，甚至主動(dòng)追求，就是因?yàn)槿问稀叭萆悺�。�?ài)色之心勝過(guò)了一切，使鄭子盲目地愛(ài)上了任氏。即便鄭子無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)一無(wú)所有，而任氏也毫不計(jì)較，甘為外室情人，屢次幫助鄭子，甚至“遇暴不失節(jié)，徇人以至死”。這一切行為僅僅也是出于鄭子對(duì)她的盲目的肯定和愛(ài)。
正是因?yàn)樘迫诵≌f(shuō)中的愛(ài)情具有盲目性、純粹性，甚至能夠?yàn)閻?ài)情犧牲一切，所以才看出唐人小說(shuō)中描寫(xiě)的愛(ài)情更加復(fù)合愛(ài)情的本質(zhì)，更加具有感性色彩，是主人公個(gè)體的獨(dú)特的情感體驗(yàn)。
二、注重感情，突破道德束縛
唐人小說(shuō)中愛(ài)情的感性特征不僅表現(xiàn)在排除了理智因素，而且還表現(xiàn)在不受道德觀念的約束上。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所提倡的道德觀念要求情感的表達(dá)要溫柔敦厚，符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的思想，情感要“中正平和”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。這也就是說(shuō)情感要用禮義加以節(jié)制，不能過(guò)分。所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的意思是：快樂(lè)不是沒(méi)有節(jié)制的，悲哀卻不至于過(guò)于悲傷。這是孔子在《論語(yǔ)八佾》一篇中，這樣評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》的詩(shī)教觀�？鬃拥脑�(shī)教觀固然有其春秋時(shí)代恢復(fù)周禮的思想背景，此后也一直被奉為國(guó)家官方統(tǒng)治思想，然而在思想活躍開(kāi)放的唐代，這種官方思想似乎再不能作為統(tǒng)治思想，而束縛社會(huì)各階層中作為獨(dú)立存在的生命個(gè)體的人了。所以唐代愛(ài)情小說(shuō)中的情感是感性的，擺脫了理性思考，不再受禮教規(guī)范的節(jié)制，變得更為大膽、開(kāi)放、也更符合人性了。
與《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》不同，唐代愛(ài)情小說(shuō)中人物的情感熱烈奔放，大膽追求自己所想，是付出行動(dòng)的感情。相比之下，傳統(tǒng)儒家思想中要求感情表達(dá)不能外露，要含蓄中庸。如孔子贊賞《關(guān)雎》溫柔敦厚，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，斥責(zé)鄭衛(wèi)之聲“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”。（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）如《狡童》、《子衿》、《將仲子》、《伯兮》、《溱洧》等。就是因?yàn)猷嵭l(wèi)之聲多為大膽直露追求愛(ài)情的情歌，不符合孔子溫柔敦厚之說(shuō)。而能體現(xiàn)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸美學(xué)觀的《關(guān)雎》，恰恰講述了一種沒(méi)有付諸行動(dòng)的愛(ài)情。無(wú)論詩(shī)中男主人公如何輾轉(zhuǎn)反思，日思夜想，也是行動(dòng)的矮子。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
整首詩(shī)都在講述一個(gè)青年男子對(duì)所愛(ài)慕女子的相思之情，以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。無(wú)論“琴瑟友之”，還是“鐘鼓樂(lè)之”，都是這個(gè)男子心中的幻想，也就是說(shuō)，他并沒(méi)有任何實(shí)際的追求行為，沒(méi)有任何逾越禮義的行動(dòng)，他的心中所想，也符合禮義的節(jié)制。這種沒(méi)有行動(dòng)的愛(ài)情表達(dá)非常符合封建儒家思想的規(guī)范，因此被奉為圭臬。
而唐傳奇中的愛(ài)情往往都付諸實(shí)際行動(dòng)。如《離魂記》中張倩娘與表兄王宙從小相愛(ài)，當(dāng)他們的愛(ài)情受到封建家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，倩娘并沒(méi)有僅限于閨中傷春悲秋怨天尤人，而是離開(kāi)家庭，主動(dòng)私奔王宙。盡管結(jié)尾采用了浪漫主義手法，用幻想中的身魂分離解釋倩娘的私奔行為。但這正好說(shuō)明了一個(gè)擁有自由靈魂的人可以為了愛(ài)情做出多么大膽的行為。再如《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯作為閨閣小姐，卻能夠突破自身禮教約束，月下私會(huì)張生。此外如《飛煙傳》、《柳氏傳》等都是如此，女主人公都用實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出了對(duì)真摯愛(ài)情的大膽追求。 不僅如此，而且即便是公子世子進(jìn)行獵艷，往往也赤裸裸不加掩飾，甚至把這種行為當(dāng)成一種風(fēng)流韻事加以炫耀。如《霍小玉傳》中的李益是個(gè)輕薄浪子，正如小說(shuō)中所引“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼”（魯迅校錄，《唐宋傳奇集》齊魯書(shū)社，1997年11月第一版42頁(yè)）。他對(duì)霍小玉的感情是建立在色貌基礎(chǔ)上的。雖有中宵之夜，“引諭山河，指誠(chéng)日月”的誓言，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的婚姻時(shí)仍然毫不猶豫地遵從母命，犧牲了霍小玉的愛(ài)情，甚至“寂不知聞，欲斷其望”。
這些故事都說(shuō)明男女情愛(ài)的問(wèn)題，在社會(huì)上風(fēng)氣比較開(kāi)放�？梢�(jiàn)，唐傳奇中關(guān)于男女情愛(ài)的故事已經(jīng)很少收到傳統(tǒng)禮教地影響了。青年男女追求愛(ài)情付出行動(dòng)，敢作敢為。甚至在唐人小說(shuō)中，關(guān)于艷遇和婚外情的故事比比皆是。如《任氏傳》、《李章武傳》、《飛煙傳》等等。從另一個(gè)角度來(lái)看，這正恰恰說(shuō)明，在思想觀念中唐代文人將婚姻和愛(ài)情分開(kāi)，從而更加追求純粹的愛(ài)情。這種愛(ài)情脫離了現(xiàn)實(shí)中婚姻門(mén)閥制度的限制，脫離了社會(huì)等級(jí)的約束，更加從心而發(fā)，更加符合個(gè)體追求的'情欲需求。
三、注重內(nèi)傾化，而非求諸外
真正的情感不僅僅排斥理性和不受道德觀念約束的特征，而且還具有內(nèi)傾化，非求諸外的特點(diǎn)追求。這種內(nèi)傾化是指一種自我的情感滿足，不受外界觀念的干擾，而且不需要外界的肯定，甚至趨向于某一種程度的癡迷狀態(tài)。唐人小說(shuō)就具有這種情感特征。
如唐人小說(shuō)中的一個(gè)故事《催護(hù)》。催護(hù)舉進(jìn)士不中，偶遇城南女子，兩廂屬意。第二年清明復(fù)往扣門(mén)，門(mén)內(nèi)無(wú)人，便題了一首詩(shī)：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。數(shù)日之后，催護(hù)再去城南，卻發(fā)現(xiàn)女子“及歸，見(jiàn)左扉有字，讀之，入門(mén)而病，遂絕食數(shù)日而死”�！按夼e其首枕其股，哭而祝曰：‘某在斯！’須臾開(kāi)目。半日復(fù)活�！边@是一個(gè)因情而死，又因情而生的故事。雖然故事的題目為催護(hù)，但顯然情感的主角是這位女子。女子愛(ài)上催護(hù)，不顧老父只有一女，因相思和錯(cuò)過(guò)的遺憾而亡。這顯然是對(duì)內(nèi)心真正情感的一種尊重和持守，只能顧及自我情感的滿足，而無(wú)法估計(jì)外界的其他因素，更是一種對(duì)感情的極致的癡迷。值得注意的是，與明代傳奇《牡丹亭》中的杜麗娘不同，催護(hù)故事中城南女子的因情而死，并不是因?yàn)橥饨绶饨ǘY教的阻撓，純粹是因?yàn)閷?duì)感情的求而不得。而催護(hù)到來(lái)，女子因此復(fù)活。這就用浪漫主義的方式更加說(shuō)明唐人小說(shuō)中濃厚深情的情感因素。這種情感只訴諸主人公內(nèi)心，與外界一切信息無(wú)關(guān)，體現(xiàn)出一種非求諸外的特點(diǎn)。
與此類似的另一則故事是《流紅記》。在這一故事中，這種內(nèi)傾化，非求諸外的特點(diǎn)更加鮮明。《流紅記》寫(xiě)儒生偶然拾到一枚從皇宮中順著流水飄來(lái)的一片紅葉，上面寫(xiě)著宮中女子題的一首詩(shī)：“流水何太急，宮中盡日閑；殷勤謝紅葉，好去到人間”。這位儒生因此思念，精神損耗。旁邊的朋友都笑他愚蠢，從現(xiàn)實(shí)角度勸他：
子何愚如是也！彼書(shū)之者，無(wú)意于子。子偶得之，何置念如此？子雖思愛(ài)之勤，帝禁深宮，子雖有羽翼，莫敢往也。子之愚，又可笑也。
可是他卻毫不為動(dòng)，認(rèn)為：“人茍有志，天必從人愿”，于是回詩(shī)一首，仍然順著流水傳入宮內(nèi)，希望題詩(shī)女子能夠看到。后來(lái)機(jī)緣巧合，宮中有女子因罪被遣出宮，于v的朋友做媒，促成二人婚姻，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這位宮女就是在紅葉上題詩(shī)的人。在這一故事中，儒生面臨著一個(gè)選擇，是聽(tīng)從朋友現(xiàn)實(shí)角度的勸誡，不再心存幻想，還是依從自己的內(nèi)心情感指向，癡心不改。很顯然，這位儒生聽(tīng)從的是自己的內(nèi)心，而不受到外界的影響。也因此借御溝流水回詩(shī)，才有機(jī)會(huì)與宮中的女子借詩(shī)傳情。至于后來(lái)宮中女子竟然收到了儒生的題詩(shī)，出宮后竟然能夠在冥冥當(dāng)中嫁給儒生，都具有浪漫主義的因素。這種浪漫主義因素也是內(nèi)心情感指向的外化，而不受外界現(xiàn)實(shí)干擾的。此外還有很多唐人小說(shuō)都體現(xiàn)出來(lái)這種內(nèi)傾化，非求諸外的特點(diǎn)，如《裴航》、《定婚店》等。
拓展閱讀：唐詩(shī)宋詞中的妙語(yǔ)之最
最多的愛(ài)——三千寵愛(ài)在一身。
最苦的酒——酒入愁腸，化作相思淚。
最高的樓——危樓高百尺，手可摘星辰。
最貴的信——烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
最厚的冰——瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。
最深的情——桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
最快的船——兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
最深的雪——夜來(lái)城外三尺雪，曉駕炭車碾冰轍。
最長(zhǎng)的恨——天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
最濃的情——金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
最長(zhǎng)的情——天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
最長(zhǎng)的頭發(fā)——白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
最窮的婦人——右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
最遠(yuǎn)的鄰居——海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
最難走的路——危乎高哉,蜀道之難，難于上青天。
最大的額頭——未出庭院三五步，額頭已到畫(huà)堂前。
最大的門(mén)窗——窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
最大的瀑布——飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
最倒霉的船——沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
最長(zhǎng)的一覺(jué)——十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。
最奇妙的泉水——山中一夜雨，樹(shù)上百重泉。
最寂靜的空間——千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
最強(qiáng)勁的春風(fēng)——忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
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